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カイの石碑

カイの石碑


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KhảiĐịnhの墓

NS KhảiĐịnhの墓 (ベトナム語: LăngKhảiĐịnh)、正式に Ứng霊廟 (Ứnglăng、Hántự:應陵)は、ベトナムのフエ近くのチャウチュ山にあります。それは、グエン王朝の第12代皇帝であるKhảiĐịnhのために建てられました。 1920年から1931年にかけて建設され、完成までに11年かかりました。墓は西洋と東洋の建築が融合しています。首都フエの外の急な丘の上にあります。

皇帝の墓KhảiĐịnh
ThừaThiên、Huế
領域ベトナム中部
位置
位置フエ、ベトナム
建築
スタイルヒンドゥー教、仏教、ローマ、ゴシック、
完了1931


カイの石碑-歴史

Deir el-Medinaの労働者は、テーベの丘に死者を葬りました。墓の労働者と職人の町は新王国時代にまでさかのぼります。 Kha(TT8)のような最初の墓は、18王朝にまでさかのぼります。ただし、このページに記載されている墓のほとんどは、ラメスサイド時代のものです。

労働者は、職長、代理人、書記、製図技師、彫刻家、後見人、そして最後に真実の場所のいたるところにある使用人を含むさまざまな役割を果たしました。

TT 3.パシェッド(u) (P3-šdj) 、真実の代わりの使用人(=王室の職人)、臨時雇用者。ラムセス2世
両親:メナとフイ妻:Nedjmet-behdet。 TT326の所有者でもあります。パシェドゥと彼の妻には、メナという名前の息子(おそらく彼の祖父にちなんで名付けられた)とカハという名前の別の息子がいました。メナは、ラムセス2世の40年より前のある時期に日付が付けられ、父親のパシェッドが治世の初めに置かれた可能性があります。
http://www.osirisnet.net/tombes/artisans/pach/e_pached.htm
http://www.touregypt.net/featurestories/pashedut.htm

TT 4.銭 (Qnj) 、真実の代わりの使用人(=王室の職人)、臨時雇用者。ラムセス2世の墓は、大宰相を示すシーンに基づいて、ラムセス2世の治世の初めにさかのぼります。ケンはトヌファー(ケヌのアメンのチセラー)とメトネフェルトの息子でした。ケンには2人の妻がいました:(1)彫刻家ピアイと彼の妻ノフレトカウの娘であるヘヌトメヒト。 (2)QenとWadetronpetの娘であるNefertari。 Bierbrierは、HenutmehytがQenの最初の妻であり、Nefertariが2番目の妻であると示唆しましたが、Qenに2人の妻が同時にいた可能性があります。ネフェルタリの子供には、メリレという名前の息子とタカリという名前の娘がいます。 Henutmehytの子供には、Pendua、Kewer、Tjauenanuy、Huyemtjebutyfy、Baki、Khaemwasetが含まれる可能性があります。また、墓にはPaser(TT106)とRamose(TT7)が言及されています。QenはTT337の所有者でもあります(21番目または22番目の王朝で使用されました)

TT 5. Nefer'abet (Nfr-'b.t) 、真実の代わりの召使い(=王室の職人)、ラムセス時代
ネフェラブと書かれることもある名前。
親:NeferronpetとMahi。妻:Ta-Isis、AmenmoseとTenthaynuの娘。息子のNedjemgerとNeferronpetが墓で言及されています。息子のラモセとメリウヌもそうです。 NeferabetとTa-Isisasloには数人の娘がいました:Henuttu、Mahi、Tenthaynu(II)(彼女の父方の祖母、Tenthaynu(I)にちなんで名付けられました)、Hotepy、Mutemopet、Istnofret、Henut-iunet、Roruti。 Neferabetの妹Taysennofretは製図技師Prehotepと結婚し、彼の他の妹Tentamentetは製図技師Maaninakhtefと結婚しました。

Ta-IsisはAmenmoseとTenthaynuの娘でした。彼女の父アメンモセは、職長バキとレディタイセンの息子でした。バキは職人ウェネファーとマヤの息子でした。バキとウェネファーはTT298に埋葬されました。


TT 8. Kha
(H'j) 、グレートプレイスのチーフ、臨時雇用者。アメンホテプ2世、トトメス4世、アメンホテプ3世
妻:メリート。息子:ナクトとユーザーヘット(女王の母ムトネフェルトの司祭、シタメン王女の像の召使い)。 KhaとMerytの墓は、1906年にSchiaparelliによって無傷で発見されました。墓の内容は現在、トリノ博物館(イタリア)にあります。

TT9。アメンモセ (Jmn-msj) 、真実の代わりの使用人(=王室の職人)、サソリのチャーマー、ラムセス時代。 (おそらくラムセス2世の治世中のいつか)
アメンモセはバキとタイセン夫人の息子だったのかもしれません。 Amenmoseの子孫と家族関係に関して他の提案がなされました。代わりに、アメンモセの妻テンタイヌがバキの娘だった可能性があります。また、アメンモセはバキの義父であることが示唆されています。
妻:テントハイヌ。娘:Ta-Isis、NeferabuBaket-IsisとTasen / Taysennofretの妻。息子:Piay、Meryre、Mahuhy

TT10。ペンバイ
また ペンレンヌ (P3-n-rnw) と笠、 真実の代わりに両方の使用人(=王室の職人)、臨時雇用者。ラムセス2世
Penbuyの場合:父:Iri妻:AmentetusertおよびIrnufer兄弟:Penshen-abu Kasaの場合:妻:Bukhanef。
墓の中で言及されているのは、Paser(TT106)とRamose(TT7)です。

TT 210. Raweben 、真実の場所の使用人、ラムセス2世の時間
妻:Nebt-iunu息子:HuyとRamose娘:Hent-wedjebet、Tahaynu、およびRaia。
親:PiayとNofret-khau?
ピアイのもう一人の息子が証明されています:真実の場所の彫刻家、イプイ。彼の妻ドゥアエムメレス(タクルの娘?)。彼の息子はネブナフトとフイと名付けられています。ラウェーベンの息子ラモセは石碑で知られています。ラモセは真実の場所のしもべでもありました。ラモセには複数の妻がいました。ラモセはヘヌトジュウ(ネブワウィの娘)と結婚し、息子のフイとペンシェナブと娘のワジェットロンペットがいました。ラモセもウェレルと結婚し、息子のパシェッドとラウェベンジュニアとタハイヌという娘がいました。石碑は、ラモセのもう一人の息子、ネブワウに言及しています。

TT211。パネブ 、真実の場所のファラオのしもべ、第19王朝
両親:ネフェルセヌット(真実の代わりにファラオのしもべ)とイウイ。
祖父母:カサ(TT10)とブカネフ
妻:ワベット

TT212。ラモセ 、真実の場所の筆記者、ラムセス2世(TT7を参照)
メッセンジャーのアメネムハブとカカイアの息子。妻:タウエレトの召使い、ムテムウィヤ。
TT250の碑文にはかなりの数の人が記載されており、説明はかなり紛らわしいものです。

TT213。ペナムン 、真実の場所のファラオの使用人、第20王朝-ラムセス2世(キッチン)
妻:バキの息子ネベトヌエト、真実の代わりの僕(TT298)、そしてタイセン。
(おそらく)祖父母:ウェネファー(真実の場所のファラオのしもべ)とマイア。
娘:月の召使い、メリエタムン。息子:シェダムン(またはアメンシェドゥ)。
言及されている他の個人は、真実の場所の召使いであるカエムワセトです(相対的ですか?)

TT214。カウイ 、真実の場所のカストディアン、ルクソールのアメンの召使い、ラムセス2世
妻:タウエレト息子:フイ

TT215。アメネモペット
(Jmn-m-jpt、Jmn-m-jp3t)、真実の場所の王室書記、セティ1世とラムセス2世
埋葬室はTT265、両親:ミンモセとイシス妻:ハトホルはフネロと呼ばれています

TT216。ネフェルヘテプ
、真実の場所の職長、Temp Rameses II-Seti II
親:ネブヌーファー(TT6)(真実の代わりの職長)とIy
妻:Webekht。兄弟:ペシェドゥ、アヌイ、ネブヌファー。
祖父:ネフェルヘテプ(ネフェルヘテプの父)とケンヒルコプシェフ(真実の代わりの王家の書記)

TT 218.アメンナフト (Jmn-nht)、真実の場所の使用人、ラムセス時代-ラムセス2世
親:Nebenmaat( しゃメニュー アメンの)とヘテピ。
妻:Iyemway息子:Nebenmaat(219)、Khaemteri(TT220)、NebmehytおよびNebre。
ライデンの博物館には、息子のケムテリが捧げたアメンナフトの美しい木と石灰岩の像があります。

TT 219. Nebenmaat
、真実の場所の使用人、ラムセス2世
親:Amennakht(218)およびIyemway
妻:メルセゲル。息子:Wepwatmose(および妻Huy)、Nakhy、Nakhtamun、製図技師、Khay、Khaemteri(TT220)
娘:フイ、フネロ、タイネヌイ兄弟:ネブメルテフ、カハ、メナ、ネフェルセヌ、レ、ネブレ(妻パシェッド)、ネバムン。姉妹:ヴェルニ、タウエレト、タメット
言及された他の人々は次のとおりです。
ブケンテフ王とその妻イイのしもべ、王家の書記官ラモセとその妻ムテムウィヤ、真実の場所の守護者ケンヒルコプシェフとその妻タネシ、真実の場所のしもべアメンナフトとその妻イエムワウ。
ケンロ、アメンエムオペ、アヌイ、ネフェレムセヌット、そして真実の場所にいるすべての召使い。
http://www.osirisnet.net/tombes/artisans/neben/e_neben.htm

TT220。Khaemteri
、真実の場所の使用人、ラムセス2世
親:Amennakht(218)およびYitemway(Porter and Moss)
NebenmaatとMeretsegerの息子。 (キッチンによる)
妻:Nofretemsatet
息子:アメンエムオペ、ノジェム
孫:ワブプリーストネフェルヘテプ(アメンエムオペの息子)

TT250。ラモセ 、真実の場所の筆記者、臨時雇用者。ラムセス2世
TT7を参照

TT265。アメネモペット (Jmn-m-jpt, Jmn-m-jp3.t)、真実の場所での王の書記
セティ1世とラムセス2世の第19王朝の治世
TT215(礼拝堂)を参照してください。TT265は埋葬室です。

TT 266. Amennakht
(Jmn-nht)、テーベの西にある真実の場所にある二つの土地の主の主任職人。第19王朝
親:ブケンテフとアイ。 (TT219に表示)
妻:ヘヌトラユヌ。

TT267。ヘイ
(H3jt、H3.jj)、真実の場所の労働者の役員、金の家のすべての神々の画像のファッショナー、第20王朝
両親:AmennakhtとTarekhan妻:Henutmet。

TT 268.ネブナフト 、真実の場所の使用人、第19王朝-ラムセス2世。
家族の墓。両親:IpyとAuti妻:Tjay Sons:KhabekhnetとMontu-Min

TT290。Irynefer (Jrj-nfr) 、真実の場所の使用人、ラムセス時代-ラムセス2世
妻:Mehytkhati。
両親:Si-wadjet(アメン神殿のバークの頭)とハトホルのシャントレスであったTawosret。シェリトレとも呼ばれますか?または2番目の妻?
息子:Si-wadjet娘:ハトホル。兄弟:Amenmose(Sheritreの息子)、Nebnufer、Nakhtmin、Reshy-irenef。
Iryneferの姉妹:Ta-seger。 Mehy-khatiの姉妹:Mut’aat。
http://www.osirisnet.net/tombes/artisans/irynef/e_irynefer.htm
http://www.touregypt.net/featurestories/Irunefert.htm

TT 291. Nu
(Nw)、グレートプレイスの使用人、そして ナクトミン (Nht-Mn.w)、真実の場所の使用人、18世紀後半(ホルエムヘブ?)
Nuの両親:PiaとMutnefert妻:Khatnesut
ナクトミンの両親:ミンホテップとネフェルタリー妻:セクメト

TT292。ペシェドゥ
、真実の場所の使用人、臨時雇用者。セティ1世-ラムセス2世
父:Hehnekhu妻:Makhay

TT298。バキ 、真実の場所の職長、そして(父?) ウェネファー 、ラムセス時代の真実の場所でのファラオのしもべ
バキの妻:タイセンウェネファーの妻:マイア。

TT 299. Inherkhau
、真実の場所のファラオの職長、ラムセス3世-ラムセス4世
TT359も参照してください。父:ヘイ(真実の代わりの職長)妻:ワブ
キッチンはこの墓をラムセス2世の時代のものとしてリストし、さまざまな情報を提供します。
真実の場所でファラオの職長、アンフルカウ
カハの息子、真実の場所の主任職人(おそらくTT360?)
彼の息子は、2つの土地の主のしもべであるヘイと名付けられました。もう一人の息子は、スルースの代わりに召使いのケンローと名付けられました。
家の女性Henut-djuuが言及されています。

TT321。カエモペット 、真実の場所の使用人、ラムセス時代-ラムセス2世
両親(?):ブケンテフとアイ妻:マーニ

TT322。ペンシェンアブ
、真実の場所の使用人、ラムセス時代-ラムセス2世
妻:Tentnubt

TT323。パシェドゥ
、概要-真実の場所とソカール神殿の製図技師、臨時雇用者。セティ1世
親:アメンエムハト(概要-ソカール神殿の製図技師)とムトネフェルト
妻:ネフェルタリー

TT325。スメン (Smn)、第18王朝

TT326。パシェドゥ
、フォアマン、TT3を参照してください。

TT327。テレベイ
(Twr-b3j.j)またはTuro (Twrw) 、真実の場所の使用人、ラムセス2世の初期の治世
墓327はひどく損傷しています。 Turobayの妻Tuyは、彼の息子Qahaと同様に、墓で証明されています。 Paserという名前の別の息子はピラミッドから知られています。 PaserはHenutnofretという女性と結婚しました。

TT328。ヘイ
(H3.jj、H3jt)、真実の場所の使用人、ラメスサイド時代
ホイとフネロの息子
妻:タメヒト
息子:Ptahmose(Sheritre –とBaketと結婚しましたか?)、Mosu、Setau?
娘:HureroとBaket-Min彼の娘の娘Wernuro。

TT 329.モース、モシ、アイピー (Ms、Jpj、Msjw、モース)、真実の場所にある使用人の家族の墓、ラメスサイド時代
適切なTT329:

MoseとHenutwatには、少なくとも2人の息子がいました:IpyとIahnufer。
IpyはBaktと結婚し、Iohnuferの息子であるMoseBがこの墓に埋葬されました。
南別館:
Taqat and Ty(Iyti)(Kitchen)またはKatet(Porter and Moss)の夫であるMosi
IahnuferとWadjet-ronpetの息子
モシの息子はイティの息子であるアメンエムオペ(ノフレトマと結婚)ですか?
そして、アメンの召使い、アメンワス。
バケットの夫、アピイ。
息子:Qenhirkhopshef、真実とアニーの代わりの召使い

TT330。カロ
、真実の場所の使用人、ラムセス2世
シムットとパシェデの息子
妻:タクハ、ヌブカティ
息子:パシェッド、ホイ、ユーザーハット、ホイネファー
娘:Mertseger、Tentopet、Iyi、Pashed、Nefertari、Henut-djuu、Henut-merut
兄弟:マフ-アメンカイの家禽飼育係-アメンの石工、ホイ-石工シムット-アメンの僕
姉妹:タウエレト、イリトネメ


コンテンツ

古王国時代の作者がスフィンクスに付けた元の名前は不明です。スフィンクスの寺院、囲い地、そしておそらくスフィンクス自体が当時完成していなかったため、文化資料は限られていました。 [8]新王国では、スフィンクスは太陽神として崇拝されていました Hor-em-akhet (英語:Horus of the Horizo​​n Coptic:ϩⲁⲣⲙⲁϣⲓHellenized: ハルマチス)、[9]およびファラオのトトメス4世(紀元前1401年から1391年または紀元前1397年から1388年)[a]は、彼の夢の碑文で特にそのように言及していました。 [10]

一般的に使用されている名前「スフィンクス」は、女性、ハヤブサ、猫、または羊の頭を持つギリシャ神話の獣を参照して、その建設の一般的に受け入れられた日付から約2、000年後、古典古代でそれに付けられました。鷲の羽を持つライオンの体。 (ただし、ほとんどのエジプトのスフィンクスと同様に、大スフィンクスには人間の頭があり、翼はありません)。 [11]英語の単語 スフィンクス 古代ギリシャ語Σφίγξ(文字変換: スフィンクス)明らかに動詞σφίγγω(文字変換: スフィンゴ /英語:絞る)、なぞなぞに答えられなかった人を絞め殺したギリシャのスフィンクスの後。 [ 要出典 ]

アル・マクリーズィーを含む中世のアラブの作家は、スフィンクスを呼びます balhibビルホー、コプトの影響を示唆しています。現代のエジプトのアラビア語の名前はأبوالهول(ʼabualhōl /ʼabualhawl IPA: [ʔabualhoːl]、「恐ろしいもの」は文字通り「恐怖の父」)。

作成編集

スフィンクスは高原の岩盤から彫られた一枚岩で、この地域のピラミッドやその他のモニュメントの採石場としても機能していました。 [12]考古学的証拠は、ギザの第2ピラミッドの建設者であるファラオカフラーのために紀元前2500年頃に大スフィンクスが作成されたことを示唆しています。 [13]スフィンクスの体の周りから切り取られた石は、その前に寺院を建設するために使用されましたが、囲いとこの寺院の両方が完成することはなく、旧王国の文化資料が比較的不足していることは、スフィンクスのカルトが確立されなかったことを示唆しています当時の。 [14]

1949年にスフィンクスの囲いの最近の発掘について書いたセリム・ハッサンは、この状況に注目しました。

すべてのことを考慮すると、世界で最も素晴らしい像であるこれをカフラーに建てたという功績を認めなければならないようですが、常にこの予約が必要です。スフィンクスとカフラーをつなぐ現代的な碑文は1つもないので、健全です。見た目はそうかもしれませんが、掘削機のスペードの幸運なターンがスフィンクスの建設への明確な言及を世界に明らかにするまで、証拠を状況として扱わなければなりません。 [15]

寺院を建設するためには、カフラー渓谷寺院の北側の周囲の壁を解体する必要がありました。したがって、スフィンクスとその寺院の創設に先立って、カフラー葬儀場が建設されました。さらに、囲いの南壁の角度と位置は、スフィンクスが計画される前に、カフラー王のピラミッドと谷の寺院を結ぶ土手道がすでに存在していたことを示唆しています。スフィンクス寺院のより低い基準面はまた、それが谷寺院よりも前のものではないことを示しています。 [5]

新王国編集

第1中間期のある時期に、ギザの墓地遺跡は放棄され、漂流する砂が最終的にスフィンクスを肩まで埋めました。発掘の最初の文書化された試みはcにさかのぼります。紀元前1400年、若いトトメス4世(紀元前1401年から1391年または紀元前1397年から1388年)がチームを集め、多大な努力の末、なんとか前足を掘り出し、その間に夢の碑文、刻まれた花崗岩を収容する神社を建てました。スラブ(おそらくカフラーの寺院の1つから再利用されたドアまぐさ)。中心柱が発見されたとき、そのテキストの行はすでに破損していて不完全でした。抜粋は次のとおりです。

。正午に歩き、この強大な神の影の下に座りながら到着した王室の息子、トスモスは、ラが[天国の]頂上にいるまさにその瞬間に眠りに打ち負かされて眠りました。彼は、この8月の神の陛下が、父親が息子に話しかけるときに、自分の口で彼に話しかけたことを発見しました。私はあなたに私の領域に対する主権、生きていることに対する覇権を授けます。あなたが私の完璧な手足をすべて守ってくれるという私の実情を見てください。私が置かれている砂漠の砂が私を覆っています。私を救って、私の心の中にあるすべてのものを実行させてください。 [16]

夢の碑文はスフィンクスをカフラーと関連付けていますが、テキストのこの部分は完全に無傷ではありません。

私たちが彼のために持ってくるもの:牛。そしてすべての若い野菜と私たちは賞賛を与えるでしょう ウェノファー . カフ 。のために作られた像 Atum-Hor-em-Akhet. [17]

エジプト学者のトーマス・ヤング、 カフ 王室の名前を囲むために使用された損傷したカルトゥーシュの象形文字は、グリフを挿入しました ra カフラーの名前を完成させるために。中心柱が1925年に再発掘されたとき、 カフ 剥がれ落ちて破壊された。 [ 要出典 ]

その後、ラムセス2世(紀元前1279年から1213年)が2回目の発掘を行った可能性があります。

新王国では、スフィンクスはより具体的に太陽神と関連付けられるようになりました Hor-em-akhet (ヘレニズム化: ハルマチス)または「Horus-at-the-Horizo​​n」。ファラオアメンホテプ2世(紀元前1427〜 1401年または1397年)は、スフィンクスの建設から約1000年後にスフィンクスの北東に寺院を建設し、それをカルトに捧げました。 Hor-em-akhet. [18]

古典古代編集

プリニウス長老は、スフィンクスの顔が赤く着色されていることを説明し、彫像の測定値を示します。 [19]

中世編集

一部の古代の非エジプト人は、それをホロン神の可能性と見なしていました。スフィンクスのカルトは中世まで続いた。ハランのサービア教徒は、それをヘルメス・トリスメギストスの埋葬地と見なしていました。アラブの作家は、スフィンクスを砂漠からその地域を守ったお守りだと説明しました。 [20]アル・マクリーズィーはそれを「ナイル川のお守り」と表現し、地元の人々は洪水のサイクルが依存していると信じていた。 [21]イドリースィーは、エジプト政府で官僚的な地位を獲得したい人々が記念碑に線香を捧げたと述べた。 [22]

ヨーロッパの旅行者編集

18世紀半ば以前からほとんど報告されなかった上エジプトとは異なり、過去700年間で、下エジプトからの旅行者や報告が急増しています。 [ 要出典 ]アレクサンドリア、ロゼッタ、ダミエッタ、カイロ、ギザのピラミッドは繰り返し説明されていますが、必ずしも包括的である必要はありません。多くのアカウントが公開され、広く読まれました。これらには、ジョージ・サンディーズ、アンドレ・テヴェ、アタナシウス・キルヒャー、バルタザール・ド・モンコニー、ジャン・ド・テヴェノ、ジョン・グリーブス、ヨハン・マイケル・ヴァンスレブ、ブノワ・ド・マイレット、コルネリス・デ・ブライエン、ポール・ルーカス、リチャード・ポコック、フレデリック・ルイス・ノルデンなどが含まれます。しかし、ヘンリー・カステラ、ハンス・ルートヴィヒ・フォン・リキテンシュタイン、マイケル・ヘベラー・フォン・ブレッテン、ウィルヘルム・フォン・ボルデンセレ、ピエール・ブロンなど、あいまいでほとんど読まれていない作品を書いた、さらに多くの匿名の人々がいます。 du Mans、Vincent Stochove、Christophe Harant、Gilles Fermanel、Robert Fauvel、Jean Palerne Foresien、Willian Lithgow、Joos vanGhisteleなど。

何世紀にもわたって、作家や学者はスフィンクスを見たときの印象や反応を記録してきました。大多数は、科学、ロマンス、神秘の混合物を含む一般的な説明に関心を持っていました。 [ 要出典 ]典型的な[ 要出典 ] 19世紀から20世紀にかけての観光客やレジャー旅行者によるスフィンクスの説明は、ジョン・ローソン・ストッダードによって行われました。

それ自体には魅力がないので、私たちがそれを見るときに私たちをわくわくさせるのはスフィンクスの古代です。まるで金の曲がりくねったシートでモンスターを包むかのように、砂漠の波は胸まで上がっています。顔と頭はイスラム教徒の狂信者によって切断されました。かつて唇の美しさが賞賛されていた口は、今では無表情になっています。それでも、その孤独の中で壮大な–名前のない時代の謎に包まれた–エジプトの古代の遺物は、永遠の象徴であるひどい砂漠の前で厳粛で静かに立っています。ここでは、過去の帝国が永遠に未来を見つめている時間と争っています。未来は、私たちの前に立ち、その顔を見たすべての人のように、私たちの小さな人生を生き、姿を消したとき、まだ遠いです。 [23]

16世紀から19世紀にかけて、オブザーバーはスフィンクスには女性の顔、首、胸があることに繰り返し気づきました。例としては、ヨハネスヘルフェリッチ(1579)、ジョージサンディーズ(1615)、ヨハンマイケルヴァンスレブ(1677)、ブノワドマイレット(1735)、エリオットウォーバートン(1844)などがあります。

初期の西洋の画像のほとんどは、印刷された形式の挿絵であり、利用可能な以前の画像または著者によって提供された元の図面やスケッチのいずれかからプロの彫刻家によって作成され、通常は失われています。ギザを訪れてから7年後、アンドレ・テヴェ(Cosmographie de Levant、1556)は、スフィンクスを「巨大な頭であり、イナコスの娘であり、木星にとても愛されていたイシスによって作られた」と説明しました。彼、または彼の芸術家であり彫刻家である彼は、それを草が茂った犬の首輪を持った縮れ毛の怪物として描いた。アタナシウスキルヒャー(エジプトを訪れたことはない)は、スフィンクスをローマの彫像として描写し、概念化する能力を反映しています(Turris Babel、1679)。 Johannes Helferich(1579)のスフィンクスは、つままれた顔の丸い胸の女性で、ストレートの髪のかつらを持っています。テベットの唯一の端は、髪が頭飾りのフレアのラペットを示唆していることです。ジョージ・サンディーズは、スフィンクスは娼婦であると述べました。バルタザール・デ・モンコニスは頭飾りを一種のヘアネットと解釈しましたが、フランソワ・デ・ラブライ・ル・グーズのスフィンクスはかさばる襟付きの丸い髪型でした。 [ 要出典 ]

リチャード・ポコックのスフィンクスは、1698年のコルネリス・デ・ブライエンの絵を採用したもので、わずかな変更のみが特徴ですが、これまでのどのスフィンクスよりも実際の外観に近いものです。ノルデンの彼のための注意深い図面の印刷版 Voyage d'Egypte et de Nubie、1755は、鼻が欠けていることを明確に示した最初の人です。しかし、エジプトへのナポレオン侵攻の時から、ヨーロッパでは多くの正確な画像が広く入手可能であり、他の人によってコピーされました。 [ 要出典 ]

現代の発掘調査編集

1817年、イタリアのジョヴァンニバティスタカヴィグリアが監督した最初の近代的な考古学的発掘調査で、スフィンクスの胸が完全に発見されました。大スフィンクス周辺の砂の除去に取り組んでいる人々の1人は、フランスの古物学部長であるユージーン・グレボーでした。 [24]

1887年の初めに、胸、足、祭壇、高原がすべて見えるようになりました。階段の飛行が発掘され、最終的に偉大な人物の正確な測定が行われました。階段の一番下からの高さは100フィートであり、足の間のスペースは長さ35フィート、幅10フィートであることがわかりました。ここにはかつて祭壇があり、トトメス4世の石碑が発見され、スフィンクスの敷地の周りに集まっていた砂を一掃するように命じられた夢を記録しました。 [25]

初期のエジプト学者の意見編集

徹底的な発掘とまだ発掘されていない証拠の評価の前に、エジプト学者と発掘者はスフィンクスと関連する寺院の年齢に関して意見が分かれていました。

1857年、カイロのエジプト考古学博物館の創設者であるオーギュストマリエットは、クフがすでに埋葬されていたスフィンクスにどのように遭遇したかを示す、はるかに後のインベントリステラ(紀元前664〜525年頃と推定)を発掘しました。砂の中。石碑の特定の部分は正確である可能性が高いが[26]この箇所は考古学的証拠と矛盾しているため、後期の歴史修正主義と見なされ、[27]現代のイシスを吹き込む試みとして地元の司祭によって作成された意図的な偽物であるかつてなかった古代の歴史を持つ寺院。このような行為は、寺院、神社、僧侶の領域などの宗教機関が政治的関心と財政的および経済的寄付のために戦っていたときに一般的になりました。 [28] [29]

フリンダース・ペトリーは、1883年にカフラー王の河口、ひいてはスフィンクスの時代の意見について次のように書いています。しかし、最近の発見は、それが第4王朝のカフラー王朝の治世以前に実際に建てられたのではないことを強く示しています。」 [30]

フランスのエジプト学者でカイロのエジプト考古学博物館の2番目の館長であるガストンマスペロは、1886年にスフィンクスの調査を実施しました。彼は、ドリームステラが13行目にカフレのカルタッチを示したため、発掘の責任者は彼であると結論付けました。したがって、スフィンクスはカフレとその前任者、おそらく第4王朝よりも前に存在しなければなりません。紀元前2575〜 2467年。マスペロは、スフィンクスが「エジプトで最も古い記念碑」であると信じていました。 [31]

ルードウィヒ・ボルハルトはスフィンクスを中王国に帰し、スフィンクスに見られる特定の特徴は第12王朝に特有であり、スフィンクスはアメンエムハト3世に似ていると主張しました。 [31]

ジェームズヘンリーブレストはこの問題について彼の意見を留保した。 [31]

E. A.ウォリスバッジは、スフィンクスがカフラー王の治世よりも前に存在することに同意し、次のように書いています。 エジプト人の神々 (1904):「この素晴らしい物体[大スフィンクス]はカフラーまたはケフレンの時代に存在し[b]、それは彼の治世よりもはるかに古く、終わりから始まっている可能性があります古風な時代の[紀元前2686年頃]。」 [32]

セリムハッサンは、スフィンクスがカフラー王のピラミッド複合体の完成後に建てられたと推論しました。 [31]

最近の修復物編集

1931年、エジプト政府の技術者がスフィンクスの頭を修理しました。 1926年に侵食により頭飾りの一部が脱落し、首も深く切り込まれました。 [33]この疑わしい修理は、頭飾りと首の間にコンクリートの首輪を追加し、プロファイルを変更したことによるものでした。 [34]石の土台と生の岩体の多くの改修は、1980年代に行われ、その後1990年代に行われた。 [35]

この地域の貨幣石石灰岩は、侵食(主に風と風に吹かれた砂によって引き起こされる)に対して異なる耐性を提供する層で構成されており、スフィンクスの体に明らかな不均一な劣化をもたらします。 [12] [36]脚を含む体の最下部は、固い岩です。 [1]首までの動物の体は、かなりの崩壊に苦しんでいるより柔らかい層から作られています。 [37]頭が彫刻された層ははるかに硬い。 [37] [38]多くの「行き止まり」のシャフトがグレートスフィンクスの体内とその下に存在することが知られており、おそらくトレジャーハンターや盗掘者によって掘られた。 1925年以前は、これらと同様の大きな隙間のあるシャフトがスフィンクスの頭の上部に存在していました。それはおそらく新王国時代に追加された彫刻された王冠または頭飾りのアンカーポイントであったと考えられています。 [ 要出典 ]

鼻とあごひげがない編集

スフィンクスの顔を調べると、長い棒またはノミが鼻の部分に打ち込まれ、1つは橋から下に、もう1つは鼻孔の下に打ち込まれ、その後、鼻を南に向かってこじ開けるために使用され、1メートルの幅の鼻がまだ残っていることがわかります今日まで失われました。 [40]考古学研究を行ったマーク・レーナーは、西暦3世紀から10世紀の間の未知の時期に楽器で故意に破壊されたと結論付けました。 [41]

1737年のフレデリックルイスノルデンによるスフィンクスの図は、鼻が欠けていることを示しています。 [42]鼻の破壊に関しては、どこに行ったのか、何が起こったのかについての答えを提供することを目的とした多くの民話が存在します。ある物語は、ナポレオン・ボナパルトの軍隊によって発射された砲弾に誤ってそれを帰します。他の物語はそれがマムルークの作品であるとしています。 10世紀以来、一部のアラブ人の作家は、それが偶像破壊攻撃の結果であると主張しています。 [41]

15世紀に書いたアラブの歴史家アル・マクリーズィーは、1378年にサイード・アル・スアダのカーンカー出身のスーフィー教徒であるムハンマド・サイム・アル・ダールが鼻を失ったと考えています。収穫を増やすことを期待してスフィンクスに供物をしている農民は、それゆえに偶像破壊の行為でスフィンクスを汚した。アル・マクリーズィーによれば、この地域に住む多くの人々は、ギザ台地を覆う砂の増加がアル・ダールの改ざん行為の報いであると信じていました。 [43] [44]イブン・カーディー・シューバは、1384年に亡くなったムハンマド・イブン・サディク・イブン・アル・ムハンマド・アル・ティブリジ・アル・マスリとして彼の名前を述べている。彼はまた、彼が大スフィンクスを冒涜したかもしれないと言いました。 Al-Minufiは、1365年のアレクサンドリア十字軍は、Sa'idのkhanqahのSufiシェイクが鼻を折ったことに対する神の罰であったと述べました。 [22]

失われた鼻に加えて、儀式用のファラオのひげが付けられたと考えられていますが、これは元の建設後の期間に追加された可能性があります。エジプト学者のVassilDobrevは、あごひげがスフィンクスの元々の部分であったとしたら、落下時に彫像のあごを損傷したであろうと示唆しています。 [45]目に見える損傷がないことは、あごひげが後で追加されたという彼の理論を裏付けています。 [ 要出典 ]

スフィンクスの顔の領域には赤い色素の残留物が見られ、黄色と青色の色素の痕跡もスフィンクスの他の場所で見つかりました。マークレーナーは、記念碑が「かつて派手な漫画の色で飾られていた」ことを示唆しています。 [46]しかしながら、多くの古代のモニュメントの場合と同様に、顔料と色はその後劣化し、今日のように黄色/ベージュの外観になっています。

スフィンクスの起源とアイデンティティを説明または再解釈するために、十分な証拠の裏付けがない、および/またはそれと矛盾する多くのアイデアが提案されており、したがって、偽史および超古代文明の一部と見なされています。

古代宇宙飛行士/アトランティス編集

  • スフィンクスは、古代エジプトの太陽のカルトに従って、西から東に、昇る太陽に向かって向けられています。オリオン座の相関理論は、紀元前10、500年頃の春分点の間にレオの星座に面するように配置されたと仮定しています。テキストや考古学的な証拠がこれがスフィンクスの方向性の理由であることを裏付けるものがないため、このアイデアは学界によって超古代文明と見なされています。 [47] [48] [49] [50]
  • スフィンクスの水侵食仮説は、グレートスフィンクスの囲い壁に見られる主なタイプの風化は、長期にわたる大規模な降雨によってのみ引き起こされた可能性があり[51]、したがってファラオカフラーの時代よりも前のものでなければならないと主張している。この仮説は、RenéSchwallerde Lubicz、John Anthony West、および地質学者のRobert M. Schochによって支持されました。この理論は、考古学的、気候学的、地質学的な証拠により、主流の学問によって超古代文明と見なされています。 [52] [53] [54]
  • H.スペンサールイスなどの難解な人物による、スフィンクスの下の隠された部屋についての憶測の長い歴史があります。エドガー・ケイシーは、1930年代に、アトランティスからの知識を含む「記録の殿堂」が1998年にスフィンクスの下で発見されると具体的に予測しました。彼の予測は、1990年代にスフィンクスを取り巻く周辺の憶測の多くを煽りました。予測されたときにホールは見つかりませんでした。 [55]
  • 著者のロバートK.G.テンプルは、スフィンクスはもともと葬儀の神であるジャッカルの神アヌビスの像であり、その顔は中王国のファラオ、アメンエムハト2世に似せて彫られたと提案しています。テンプルは、アイメイクのスタイルと頭飾りのプリーツのスタイルに基づいて彼の識別を行っています。 [56]

人種特性編集

20世紀初頭まで、スフィンクスの顔は、今では時代遅れの歴史的なレースの概念の一部として、「ネグロイド」の特徴を持っていることが示唆されていました。 [57] [58]

ホーヘンベルフとブラウン(地図)、 カイラス、quae olim Babylon (1572)、さまざまな作者からのさまざまな版で存在し、スフィンクスは異なって見えます。

ヤン・ゾマー、(未発表) Voyages en Egypte des annees 1589、1590&amp 1591、Institut de France、1971(VoyageursoccidentauxenÉgypte3)

ジョージサンディーズ、 旅の関係が始まりました。 1610 (1615)

FrançoisdeLaBoullaye-LeGouz、 レボヤージュとオブザベーション (1653)


コンテンツ

スリビジャヤ サンスクリット語から派生した名前です:श्रीविजय、 シュリーヴィジャヤ. Śrī [11]は「幸運」、「繁栄」、または「幸せ」を意味し、 ビジャヤ [12]は「勝利」または「卓越性」を意味します。 [10]したがって、結合された単語 スリビジャヤ 「輝かしい勝利」、[13]「素晴らしい勝利」、「繁栄した勝利者」、「卓越性の輝き」、または単に「栄光」を意味します。

他の言語では、Srivijayaは発音されます:

    :သီရိပစ္စယာ(ティリピサヤ):三佛齊(三仏斉)。 [3]:131:ꦯꦿꦶꦮꦶꦗꦪ(スリウィジャヤ):ស្រីវិជ័យ(Srey Vichey):ᮞᮢᮤᮝᮤᮏᮚ(スリウィジャヤ):ศรีวิชัย(RTGS:シウィチャイ )

スマトラ島と近隣の島々の碑文を研究した20世紀初頭の歴史家は、「スリヴィジャヤ」という用語は王の名前を指していると考えていました。 1913年、H。カーンは、7世紀のコタカプールの碑文(1892年に発見)に書かれた「シュリーヴィジャヤ」という名前を特定した最初の碑文家でした。しかし、当時、彼はそれが「Vijaya」という名前の王を指し、「Sri」は王または支配者の敬称であると信じていました。 [14]

西ジャワで16世紀後半に作成されたスンダのカリタ・パラヒャンガンの写本は、ジャワでの支配を確保した後、マレー語とケリングとの戦いに関与したサンジャヤという王に昇進した王子の英雄について漠然と言及していました。彼らの王サンスリウィジャヤに対して。マレー語(Melayu)は、スマトラのマレー人を指すジャワ語とスンダ語の用語です。一方、ケリングは、インド東部の歴史的なカリンガ王国に由来し、群島に生息するインド系の人々を指します。その後、地元の石碑文、写本、中国の歴史的記述を研究した後、歴史家は「スリヴィジャヤ」という用語は政体または王国を指すと結論付けました。

Srivijayaの物理的な証拠はほとんど残っていません。[15]インドネシアとマレーシアでさえ、スリヴィジャヤの歴史についての継続的な知識はありませんでした。その忘れられた過去は外国の学者によって復活されました。現代のインドネシア人は、パレンバン(王国の本拠地周辺)の地域の人々でさえ、フランスの学者、ジョージ・セデスが彼の発見と解釈をオランダ語とインドネシア語の新聞に発表した1920年代までスリヴィジャヤのことを聞いていませんでした。 [16]Cœdèsは、中国人が 三仏斉、以前は次のように読みました Sribhoja また スリボガ、およびオールドマレー語の碑文は同じ帝国を参照しています。 [17]

Srivijayanの歴史学は、中国の歴史的記述と、この地域で発見および解読された東南アジアの石碑文という2つの主要な情報源から取得、作成、確立されました。仏教の巡礼者易経の説明は、彼が671年に6か月間王国を訪れたとき、スリヴィジャヤを説明する上で特に重要です。 7世紀 siddhayatra パレンバンとバンカ島で発見された碑文も重要な主要な史料です。また、ジャワカのマハラジャの伝説やクメール王など、物語や伝説として保存され、再び語られる可能性のある地域の説明も、王国を垣間見ることができます。インドとアラビアのいくつかの記述はまた、ザバグ王の富と素晴らしい幸運を漠然と説明しています。

スリヴィジャヤの歴史的記録は、多くの石碑文から再構築されました。それらのほとんどは、ケドゥカンブキ、タラントゥウォ、テラガバトゥ、コタカプールの碑文などのパッラヴァ文字を使用してオールドマレーで書かれています。 [3]:82–83スリヴィジャヤは、東部のジャワのマジャパヒトのバランスをとる大帝国として、初期のスマトランの重要性の象徴となりました。 20世紀に、両方の帝国は、オランダ領東インドの植民地国家の前に存在していたインドネシア国家内のインドネシアのアイデンティティを主張するために国家主義の知識人によって参照されました。 [16]

スリヴィジャヤ、ひいてはスマトラは、さまざまな人々にさまざまな名前で知られていました。中国人はそれを呼んだ 三仏斉, 三仏斉 また Che-li-fo-che (シリフォシ)、そしてさらに古いカントリ王国があり、それはスリヴィジャヤの前身と見なすことができました。 [18] [19]サンスクリット語とパーリ語のテキストはそれを ヤバデスJavadeh、 それぞれ。 [18]アラブ人はそれを呼んだ Zabag また スリブザ そしてクメール人はそれを呼んだ マレー語。 [18]ジャワ人が彼らを呼んでいる間 スワンナプーム, スワンナドビパ, マレー語、 また マレー語。
これが、スリヴィジャヤの発見が非常に困難だったもう1つの理由です。 [18]これらの名前のいくつかは、Javaの名前を強く連想させますが、代わりにスマトラを参照している可能性があります。 [20]

605サカ(683)の日付のケドゥカンブキの碑文によると、スリヴィジャヤは今日のパレンバンの近く、ムシ川のほとりに最初に設立されました。 Dapunta Hyang SriJayanasaはミナンガタムワンから来たと書かれています。ミナンガタムワンの正確な場所はまだ議論の対象です。スリヴィジャヤが最初に設立された場所としてのパレンバン理論は、Cœdesによって提示され、Pierre-YvesManguinによって支持されました。一方、ソエクモノは、パレンバンはスリヴィジャヤの首都ではなかったと主張し、ムアラタクス寺院が位置するリアウのカンパル川水系がミナンガタムワンであることを示唆しています。 [21]

現代のパレンバン市のすぐ西にあるケドゥカンブキや他のスリヴィジャヤの碑文を除いて、20世紀から始まった考古学的調査を通じて多くの遺物が明らかになりました。発掘された遺物には、大量の中国陶磁器やインドのルーレット陶器の遺物、セグンタンの丘のふもとにある仏舎利塔の遺跡などがあります。さらに、かなりの数のヒンドゥー仏教の彫像がムシ川流域から回収されました。これらの発見は、パレンバンがスリビジャヤの中心であったという示唆を裏付けています。 [1]それにもかかわらず、パレンバンは古代都市の集落の考古学的な痕跡をほとんど残していませんでした。これはおそらく、ムシ川が頻繁に氾濫する低地の平原であるパレンバン環境の性質によるものです。専門家は、古代のパレンバン集落は、木、竹、わらの屋根などのわらぶき屋根から作られた浮き家のコレクションとして形成されたと示唆しています。 13世紀の中国のアカウントは彼の本でこれを確認しました Chu-Fan-Chi、チャウジュクアは「住民 Sanfo-tsi (スリヴィジャヤ)都市の外の水上、葦が並ぶいかだの中に散らばって住んでいる。

パレンバンとその初期マレー国家との関連性は、考古学的記録を通じて蓄積された証拠に関して多くの論争を呼んだ。西暦700年という早い時期に都市のような集落について語った中国の情報源に見られる強力な歴史的証拠と、10世紀から11世紀にこの地域を訪れた後のアラブ人旅行者は、書面による証拠を保持し、その文脈でスリビジャヤ王国に名前を付けました。マレー諸島の初期の州のような政治に関する限り、現代のパレンバンの地理的位置は、歴史的な文脈で最もよく説明され、最も安全であるため、スリビジャヤのような1千年紀の王国の入植地の候補でした。富と都市の特徴、そして他の1千年紀の王国が保持していなかった最もユニークな場所は、ムシ川、コメリング川、オーガン川の3つの主要な川との合流点でした。歴史的証拠は、1975年にベネットブロンソンとヤンウィッセマンによる出版物と対比されました。この地域で行われた、Geding Suro、Penyaringan Air Bersih、Sarang Wati、Seguntang Hillなどの特定の主要な発掘現場での調査結果は、同じ地域の1千年紀の王国の否定的な証拠に大きな役割を果たしました。この地域には、2千年紀の半ばより前に場所を特定できる集落が含まれていなかったことが指摘されました。

考古学記録における南部集落の証拠の欠如は、考古学者への無関心と集落自体の不明確な物理的可視性に起因しています。 1920年代と1930年代の考古学は、この地域で見られる芸術と碑文に焦点を当てていました。いくつかの北部の都市集落は、都市国家の都市中心部の中国中心のモデルを適合させる際のいくつかの重複のために配置されました。南部地域の都市集落と東南アジアの北部地域の都市集落を区別するためのアプローチは、代替モデルの提案によって開始されました。発掘調査は、中国中心のモデルのレンズの下にある複雑な都市中心部の失敗した兆候を示し、新しく提案されたモデルのパラメーターにつながりました。都市のような集落のそのようなモデルのパラメータには、後背地に関連する孤立が含まれていました。考古学的な可視性を低くするために後背地は作成されません。入植地はまた、資源の少ない地域で重要な、容易な輸送と主要な地域間貿易ルートの両方にアクセスできなければなりません。前者と後者へのアクセスは、搾取された後背地がない場合に極端な経済的余剰を生み出す上で主要な役割を果たしました。都心は、寺院、記念碑、碑文などの儀式の焦点を必要とせずに、政治的に組織化できなければなりません。最後に、居住地は永続的でなければならず、パレンバン地域と東南アジア南部で発生する可能性が非常に高いです。このようなモデルは、東南アジアの古代都市中心部の都市概念に挑戦するために提案され、パレンバンのような南部に見られる地域などの基本的な仮定は、都市化との相関関係に基づいて達成されました。 [23]

パレンバンのような南部地域で見られる矛盾したパターンのために、1977年にベネットブロンソンは島と半島のマレーシア、フィリピン、西インドネシアなどのスマトラ沿岸地域をよりよく理解するための投機的モデルを開発しました。その主な焦点は、政治的、経済的、地理的システムの関係でした。この地域の一般的な政治的および経済的パターンは、当時の世界の他の地域とは無関係のようですが、海事貿易ネットワークとの相関関係により、高度な社会経済的複雑さを生み出しました。彼は、1974年の以前の出版物から、この地域の国家開発は他の初期の東南アジアとは大きく異なって発展したと結論付けました。ブロンソンのモデルは、その開口部が海につながる流域の樹状パターンに基づいていました。歴史的な証拠が首都をパレンバンに置き、ムシ川、コメリング川、オーガン川の3つの川の合流点にあるため、このようなモデルを適用できます。システムが適切に機能するためには、いくつかの制約が必要です。陸路輸送ができないため、すべての商品が水路を移動し、経済的なパターンと小川によって形成される樹枝状のパターンが並んでいます。 2つ目は、海外センターであり、河口にある港よりも経済的に優れており、人口が多く、生産性が高く、技術的に進んだ経済を持っています。最後に、土地への制約は都市居住地の開発に反対し、開発には影響しません。 [24]

1984年にパレンバン(現在のスリビジャヤ考古学公園)の近くで撮影された航空写真は、古代の人工運河、堀、池、人工島の残骸を明らかにし、スリビジャヤの都心の場所を示唆しています。碑文の断片、仏像、ビーズ、陶器、中国陶磁器などのいくつかの遺物が発見され、この地域にはかつては密集した人間の居住地があったことが確認されました。 [25] 1993年までに、ピエール・イブ・マンギンは、スリヴィジャヤの中心がブキット・セグンタンとサボキングキング(現在はインドネシアの南スマトラのパレンバンにある)の間のムシ川沿いにあることを示した。 [10]パレンバンは中国語で呼ばれます:巨港拼音: Jùgǎng 点灯。 「ジャイアントハーバー」、これはおそらくかつての素晴らしい港としての歴史の証です。

しかし、2013年に、インドネシア大学が主導した考古学調査により、ムアロジャンビにいくつかの宗教的および居住地が発見されました。これは、スリビジャヤの最初の中心が、ジャンビのムアロジャンビリージェンシーにあることを示唆しています。ムシ川を提案した。 [26]遺跡には、発掘された8つの寺院の聖域があり、約12平方キロメートルをカバーし、バタンハリ川に沿って7.5キロメートル伸びています。 メナポス または寺院の遺跡の塚は、まだ復元されていません。 [27] [28]ムアロジャンビ遺跡は、本質的に大乗仏教であり、10世紀の有名な仏教学者SuvarṇadvipiDharmakīrtiに接続された仏教学習センターとして機能したことを示唆している。中国の情報筋はまた、Srivijayaが何千人もの仏教の僧侶を受け入れていると述べた。

別の理論によると、ダプンタヒャンはマレー半島の東海岸から来ており、タイのスラタニ県のチャイヤー地区がスリビジャヤの中心でした。 [29]スリヴィジャヤ時代は、スリヴィジャヤが現在のタイ南部を支配した時期と呼ばれています。チャイヤーの地域では、大乗仏教に触発されたアートワークに見られるスリヴィジャヤの影響の明確な証拠があります。この地域で見つかったリゴールの中心柱などの遺物が大量にあるため、一部の学者はパレンバンではなくチャイヤを首都として証明しようとしました。 [30]この時期は芸術の時代でもあった。スリヴィジャヤ王国の仏教美術は、ドヴァーラヴァティー美術学校のようなインドのスタイルから借用したと考えられていました。 [31]チャイヤの名前の都市は、「光」または「輝き」を意味するマレー語の名前「カハヤ」に由来している可能性があります。しかし、一部の学者は チャイヤ おそらくから来ています スリビジャヤ。それはスリビジャヤ帝国の地方の首都でした。一部のタイの歴史家は、それがスリヴィジャヤ自体の首都であったと主張しているが[32]、これは一般的に割り引かれている。

8世紀の後半、スリヴィジャヤンマンダラの首都は、中部ジャワの肥沃なケドゥとケウ平原のどこかにある、雄大なボロブドゥールのマンジュスリグラと同じ場所にあるメダンマタラムの素晴らしい裁判所に移転して再建されたようです。とプランバナンのモニュメント。このユニークな時期は、中部ジャワのスリヴィジャヤのエピソードとして知られており、サイレンドラ朝の君主が上昇してスリヴィジャヤのマハラジャになりました。その時までに、スリヴィジャヤ曼荼羅は、ジャワからスマトラ、マレー半島にまたがる都市国家の連邦または同盟で構成されており、政治的忠誠と結びついた貿易関係につながっているようです。その時までに、スリビジャヤ貿易センターはパレンバンに残り、さらにその政治的、宗教的、儀式的センターが中央ジャワに設立されている間、ジャンビ、ケダ、チャイヤーの港も含まれています。

形成と成長編集

シッダヤトラ編集

500年頃、スマトラ島の現在のパレンバン周辺でスリヴィジャヤ帝国のルーツが発達し始めました。カランガニャール遺跡近くのタタン川のほとりで発見されたケドゥカンブキの碑文(683)は、スリヴィジャヤの帝国がダプンタヒャンスリジャヤナサと彼の網膜によって設立されたと述べています。彼は神聖なものに乗り出しました siddhayatra [33]旅をし、ミナンガ・タムワンからジャンビとパレンバンまで、1,312人の歩兵と共に2万人の軍隊と312人をボートに乗せた。

サンスクリット語の碑文から、ダプンタヒャンスリジャヤナサが684年に海上征服を開始し、2万人の男性が siddhayatra 富、力、そして「魔法の力」を獲得するための旅。 [34] Dapunta Hyang Sri Jayanasaの指導の下、Melayu王国はSrivijayaに統合された最初の王国となった。これはおそらく680年代に発生しました。ジャンビとしても知られるメラユは、金が豊富で、当時は高く評価されていました。 Srivijayaは、Melayuの提出が自身の名声を高めることを認識していました。 [35]

帝国は3つの主要なゾーンで組織されました:パレンバンを中心とする河口の首都地域、後背地として機能したムシ川流域、そして競争力のあるパワーセンターを形成することができる競争相手の河口域。ムシ川の上流には、中国の商人にとって価値のあるさまざまな商品が豊富にありました。 [36]首都は統治者によって直接管理されたが、後背地は地元のダトゥスまたは部族長の下にとどまり、スリビジャヤマハラジャまたは王との同盟のネットワークに組織された。力は、ジャンビを中心とするバタンハリ川などの競合する河川システムとの帝国の関係における支配的な要素でした。

パレンバン東部のSabokingkingで発見されたTelagaBatuの碑文も siddhayatra 碑文、7世紀から。この碑文は、儀式で使用された可能性が非常に高いです サンパ (同盟の儀式)。石の上部には7つのナガの頭が飾られており、下部には儀式中に石の上に注がれたと思われる液体を流すための一種のウォータースパウトがあります。儀式には、カダトゥアン・スリヴィジャヤに対して反逆罪を犯した人々への呪いが含まれていました。

タラントゥウォの碑文も siddhayatra 碑文。パレンバン西部のセグンタンヒルで発見されたこの碑文は、豊かな土地の設立について語っています Śrīksetra すべての生き物の幸福のためにスリビジャヤのジャヤナサ王によって授けられた庭。 [3]:82–83 SeguntangHillサイトが Śrīksetra 公園。

地域征服編集

バンカ島で発見されたコタカプールの碑文によると、帝国はランプンのパラスパセマまでスマトラ島南部と隣接するバンカ島のほとんどを征服しました。また、碑文によると、ダプンタ・ヒャン・スリ・ジャヤナサは、西ジャワのタルマヌガラと中央ジャワのカリンガの衰退と一致した7世紀後半にジャワに対する軍事作戦を開始しました。このようにして、帝国はマラッカ海峡、スンダ海峡、南シナ海、ジャワ海、カリマタ海峡の貿易を支配するようになりました。

7世紀後半にさかのぼる中国の記録は、スリビジャヤの一部としてジャワ島の2つのスマトラン王国と3つの他の王国に言及しています。 8世紀の終わりまでに、タルマヌガラやカリンガなど、多くの西ジャワ王国がスリビジャヤの勢力圏に含まれていました。

黄金時代編集

7世紀のソジョメルトの碑文には、ダプンタセレンドラが率いるマレー語を話す古いシヴァイスト家が、中部ジャワの北海岸のバタン地域に定着したことが記されています。彼はおそらくサイレンドラ家の祖先でした。 8世紀初頭までに、スリヴィジャヤに関連する影響力のある仏教徒の家族が中央ジャワを支配しました。 [37]家族は、ジャワ出身のサイレンドラ朝[38]でした。 [39] Srivijayaの支配的な血統は中部ジャワのSailendrasと結婚した。

マレー半島の征服編集

同じ世紀の間に、マレー半島のランカスカはスリビジャヤの一部になりました。 [40]この直後、ランカスカの北にあるパンパンとタンブラリンガがスリヴィジャヤの影響下に置かれた。半島のこれらの王国は、半島の地峡を越えて商品を輸送する主要な貿易国でした。

Vat Sema Muangのリゴール碑文には、SrivijayaのMaharaja Dharmasetuが、マレー半島北部の菩薩パドマパニ、ヴァジュラパニ、仏陀に捧げられた3つの聖域の建設を命じたと書かれています。 [41]碑文はさらに、ダルマ・ストゥルがジャワのサイレンドラ朝の頭であったと述べた。これは、SrivijayaとSailendraの間の関係の最初の既知の例です。ジャワ島とマレー半島への拡大に伴い、スリビジャヤは東南アジアの2つの主要な貿易チョークポイントであるマラッカ海峡とスンダ海峡を支配しました。いくつかのスリビジャヤ寺院の遺跡は、タイとカンボジアで観察できます。 [ 要出典 ]

7世紀後半のある時点で、インドシナ東部のチャム港は貿易業者を引き付け始めました。これはスリビジャヤからの貿易の流れをそらしました。これを止めるために、マハラジャダルマセトゥはインドシナの沿岸都市に対して襲撃を開始しました。メコンによってインドラプラの街は、8世紀初頭に一時的にパレンバンから支配されました。 [38]クメール王朝の創設者であるクメール王ジャヤーヴァルマン2世が同じ世紀の後半にシュリーヴィジャヤのつながりを断ち切るまで、スリヴィジャヤ人は現在のカンボジア周辺の地域を支配し続けた。[42] 851年、スライマーンというアラビアの商人は、ジャワから海を渡った後、川から首都に近づくことによってクメール人への奇襲攻撃を行うジャワのサイレンドラ朝についての出来事を記録した。クメールの若い王は後にマハラジャによって罰せられ、その後、王国はシャイレーンドラ朝の家臣になりました。 [43]:35西暦916年、ジャワ王国が1000隻の「中型」船を使用してクメール王朝に侵攻し、ジャワの勝利をもたらしました。その後、クメールの王の頭がジャワに連れてこられました。 [44]:187–189

Central JavaEditのSrivijayanルール

ジャワのサイレンドラは、スマトラスリヴィジャヤの血統と王朝の同盟を確立して育て、その後、中部ジャワのメダンマタラム王国で彼らの支配と権威をさらに確立しました。

ジャワでは、ダラニンドラの後継者はサマラグラウィラ(r。800–819)であり、ナーランダ碑文(860年)でバラプトラデワの父であり、 Śailendravamsatilaka (Śailendra家の宝石)定型化された名前 Śrīviravairimathana (英雄的な敵の殺害者)、これはダラニンドラを指します。 [3]:92彼の前任者である広大で好戦的なダラニンドラとは異なり、サマラグラウィラは平和主義者であり、ケドゥ平原の内部ジャワの平和的な繁栄を楽しんでおり、ボロブドゥールプロジェクトの完了にもっと興味を持っていたようです。彼は、クメール王子ジャヤーヴァルマンを、サイレンドランの支配下にあるメコンデルタのインドラプラの知事に任命した。ジャヤーヴァルマンが反乱を起こし、首都をトンレサップからマヘンドラパルバタにさらに北に移動し、スリヴィジャヤとのつながりを断ち切り、802年にジャワからのカンボジアの独立を宣言したため、この決定は後に間違いであることが証明されました。ダルマセトゥの娘、タラー。 [3]:108彼はMantyasihの碑文で彼の他の名前RakaiWarakとして言及されました。

N. J. KromやCœdesなどの初期の歴史家は、SamaragrawiraとSamaratunggaを同じ人物と見なす傾向があります。 [3]:92しかし、Slamet Muljanaのような後の歴史家は、SamaratunggaをRakai Garungと同一視し、Mantyasihの碑文でマタラム王国の5番目の君主として言及されています。これは、サマラトゥンガがサマラグラーマグナンジャの後継者であることを意味します。

ダルマ・ストゥルの娘であるデウィ・タラは、792年頃にスリヴィジャヤの王位に就いたサイレンドラ家の一員であるサマラトゥンガと結婚した。スリヴィジャヤのマハラジャ。

ダルマ・ストゥルの後、サマラトゥンガはスリヴィジャヤの次のマハラジャになりました。彼は792年から835年まで統治者として君臨しました。拡張主義者のダルマ・ストゥルとは異なり、サマラトゥンガは軍事的拡張に甘んじることはありませんでしたが、ジャワのスリヴィジャヤの支配を強化することを好みました。彼は、ボロブドゥールの壮大な記念碑の建設を個人的に監督しました。これは、彼の治世中に825年に完成した巨大な石曼荼羅です。 [46]セデスによれば、「9世紀の後半、ジャワとスマトラはジャワに君臨するサイレンドラの支配下で統一された。その中心はパレンバンである」。 [3]:92サマラトゥンガ王は、サマラトゥンガ王と同じように、平和な大乗仏教の信念に深く影響を受け、平和で慈悲深い統治者になるために努力したようです。彼の後継者は、中部ジャワの地主である影響力のあるラカイ・パタパンの息子であるシヴァ派のラカイ・ピカタンに婚約したプラモーダヴァルダニ王女でした。大乗仏教徒とシヴァイストヒンズー教徒を和解させることにより、ジャワに対する平和とサイレンドランの支配を確保するための努力のように思われる政治的動き。

パレンバン編集に戻る

しかし、バラプトラ王子は中部ジャワでのピカタンとプラモーダヴァルダニの支配に反対しました。 BalaputraとPramodhawardhaniの関係は、一部の歴史家によって異なって解釈されています。ボッシュとデカスパリスによる古い理論では、バラプトラはサマラトゥンガの息子であり、プラモーダヴァルダニの弟であったとされています。一方、ムルジャナなどの後の歴史家は、バラプトラはサマラグラーマグナンジャの息子であり、サマラトゥンガの弟であると主張しました。つまり、彼はプラモーダヴァルダニの叔父でした。 [47]

バラプトラがピカタンとの相続紛争のために中央ジャワから追放されたのか、それとも彼がすでに支配していたのかは不明です。 スワンナドビパ また スワンナプーム (スマトラの古代の名前)。いずれにせよ、バラプトラは最終的にシャイレーンドラ朝のスマトラ支部を統治し、パレンバンのスリヴィジャヤの首都に即位したようです。歴史家は、これはバラプトラの母タラ、サマラグラウィラ王の女王配偶者がスリヴィジャヤの王女であり、バラプトラをスリヴィジャヤ王位の継承者にしたためであると主張しました。後に、スリヴィジャヤのマハラジャのバラプトラは、860年のナーランダ碑文で宣言されているように、ジャワからのシャイレーンドラ朝の正当な相続人としての彼の主張を述べました。[3]:108

820年から850年にかけてカントンで貿易が混乱した後、ジャンビ王国(メラユ王国)の統治者は、853年と871年に中国に任務を送るのに十分な独立を主張することができました。 Sailendran Balaputradewaはジャワから追放され、後に彼はSrivijayaの王位を掌握しました。新しいマハラジャは902年までに中国に支流の任務を派遣することができました。その2年後、満了する唐王朝はスリヴィジャヤの使節に称号を授けました。

10世紀前半、唐の崩壊から宋の台頭までの間、福建省のミン王国と広東省の豊かな南詔王国との間で活発な取引が行われました。 Srivijayaは間違いなくこれから恩恵を受けました。 903年頃、イスラム教徒の作家イブン・ルスタは、スリヴィジャヤの支配者の富に非常に感銘を受けたため、より裕福で、より強く、より多くの収入を得た王のことは聞いたことがないと宣言しました。スリビジャヤの主要な都市中心部は、当時、パレンバン(特にセグンタンヒル地域近くのカランガニャール遺跡)、ムアラジャンビ、ケダにありました。

Srivijayan探査編集

スリビジャヤ王国の中核は、マラッカ海峡とスンダ海峡とその周辺、およびスマトラ島、マレー半島、西ジャワに集中していた。しかし、9世紀から12世紀の間に、スリヴィジャヤの影響は核心をはるかに超えて広がったようです。スリビジャヤンの航海士、船員、貿易業者は、ボルネオ島沿岸、[49]フィリピン列島、インドネシア東部、インドシナ沿岸、ベンガル湾、インド洋からマダガスカルに至るまで、広範な貿易と探検に従事していたようです。 [50]

マダガスカルへの移住は、スリビジャヤがインド洋の海上貿易の多くを支配した9世紀に加速しました。 [51]マダガスカルへの移住は、1200年前の西暦830年頃に起こったと推定された。大規模な新しいミトコンドリアDNA研究によると、今日のマダガスカルのネイティブの人々は、1200年前にインドネシアから出航した30人の創設者の母親に彼らの遺産をさかのぼることができるでしょう。マダガスカルにはサンスクリット語からの外来語が含まれており、ジャワ語またはマレー語によるすべての地域の言語の変更が含まれており、マダガスカルがスリビジャヤからの入植者によって植民地化された可能性があることを示唆しています。 [52]

帝国の影響は10世紀までにマニラに到達しました。その勢力圏の下にあるトンド王国はすでにそこに設立されていました。 [53] [54]フィリピンのミンダナオ島北東部、ブトゥアンからの黄金の像と黄金のキンナラの発見は、タラとキンナラが重要であるため、古代フィリピンとスリビジャヤ帝国との古代のつながりを示唆している[55]大乗仏教の信念における人物や神々。大乗仏教の仏教の共通性は、古代フィリピンがスマトラのスリヴィジャヤの影響から大乗仏教の信念を獲得したことを示唆しています。 [56]この金生産の領域は、おそらくスマトラ島やミンダナオ島を含む東南アジアの島々を指すと学者が信じている地理的な名前である、初期のインドのテキストで言及された形容詞スワンナドビパ、または「金の島」の起源でした。 [56]

10世紀のアラブのアカウント Ajayeb al-Hind (Marvels of India)は、ワクワクまたはワクワクと呼ばれる人々によるアフリカへの侵入について説明しています[57]:110おそらくスリヴィジャヤのマレー人またはメダン王国のジャワ人[58]:945-946CEの39。彼らは1000隻のボートでタンザニアとモザンビークの海岸に到着し、カンバロの城塞を奪おうとしましたが、最終的には失敗しました。攻撃の理由は、その場所に象牙、べっ甲、豹の皮、龍涎香など、自国と中国に適した商品があったことと、バントゥー族の黒人奴隷が欲しかったことです( また ザンジュ マレー語、 ジェンギ ジャワ人による)強くて良い奴隷を作った人。 [59]:110ワハルIV碑文(931 AD)とガラマン碑文(1053 AD)によると、[60] [61]ジャワのメダン王国とアイルランガ時代のカフリパン王国(1000-1049 AD)は長い繁栄を経験し、特に作物やパッキングを持ってきて港に送るには、多くの人的資源が必要でした。黒人労働者は、ジェンギ(ザンジバル)、プジュット(オーストラリア)、ボンダン(パプア)から輸入されました。 [58]:73ナーセンによれば、彼らは貿易(商人によって購入された)または戦争中に捕虜にされて奴隷にされてジャワに到着した。 [62]

12世紀までに、王国にはスマトラの一部、マレー半島、西ジャワ、およびボルネオの一部が含まれていました。また、フィリピンの特定の地域、特にスル諸島とビサヤ諸島にも影響を及ぼしました。一部の歴史家は、「ビサヤ」という名前はスリビジャヤ帝国に由来すると信じています。 [63] [50]

Java編集との戦い

10世紀になると、スマトラ・スリヴィジャヤとジャワのメダン王国の間の競争はより激しく、敵対的になりました。敵意はおそらく、ジャワ島のサイレンドラの土地を取り戻すためのスリビジャヤの努力、またはこの地域でのスリビジャヤの支配に挑戦するというメダンの願望によって引き起こされました。東ジャワでは、937年のアンジュクラダンの碑文にマレー語からの侵入攻撃が記載されています。これは東ジャワのメダン王国に対するスリヴィジャヤの攻撃を指します。アンジュク・ラダンの村人たちは、ムプ・シンドクの指導の下、マレー(スマトラ)軍の侵略を撃退し、その後、国王の軍隊を支援した功績と功績が認められました。 ジャヤスタンバ (戦勝記念塔)は彼らに敬意を表して建てられました。

990年、ジャワのダルマワンサ王はスリビジャヤに対して海軍の侵攻を開始し、首都パレンバンを占領しようとしました。ジャワ人のスリヴィジャヤ侵攻のニュースは、中国の宋時代の情報源に記録されました。 988年、スリヴィジャヤの使節が広州の中国の裁判所に送られました。中国に約2年間滞在した後、使節は彼の国が攻撃されたことを知りました シーポ (Java)彼は家に帰ることができませんでした。 992年にからの使節 シーポ (ジャワ)は中国の裁判所に到着し、彼らの国が継続的な戦争に関与していることを説明しました San-fo-qi (シュリーヴィジャヤ)。 999年、スリヴィジャヤの使節は帰国を目指して中国からチャンパに向けて出航しましたが、彼は自国の状況についてのニュースを受け取りませんでした。その後、スリヴィジャヤの使節は中国に戻り、ジャワの侵略者からスリヴィジャヤを保護するよう中国皇帝に訴えました。 [64]:229

ダルマワンサの侵略により、スリヴィジャヤのマハラジャ、スリ・クダマニ・ワルマデワは中国からの保護を求めました。ワルマデワは、賢明な外交スキルを備えた、有能で鋭敏な統治者として知られていました。ジャワの侵略によってもたらされた危機の真っ只中に、彼は中国の皇帝をなだめることによって中国の政治的支援を確保した。 1003年に、歌の歴史的記録は、 San-fo-qi 王から派遣されました Shi-li-zhu-luo-wu-ni-fo-ma-tiao-hua (Sri Cudamani Warmadewa)。スリヴィジャヤンの使節は中国の法廷に、彼らの国では中国皇帝の長寿を祈るために仏教寺院が建てられたと語り、皇帝に彼の名誉で建てられたこの寺院の名前と鐘を与えるように頼みました。喜んで、中国の皇帝は寺院に名前を付けました Ch'eng-t'en-wan-shou (中国である天国からの祝福を受けて1万年)そして鐘がすぐに投げられ、寺院に設置されるためにスリビジャヤに送られました。 [64]:6

1006年、スリビジャヤの同盟は、ジャワの侵略を撃退することに成功し、その回復力を証明しました。ジャワの侵略は最終的に失敗しました。この攻撃は、ジャワのメダン王国の危険性にスリヴィジャヤのマハラジャの目を開いたので、彼は辛抱強く彼のジャワの敵を破壊する計画を立てました。報復として、スリヴィジャヤはルワラムのハジ(王)ウラワリが反乱を起こすのを助け、メダン宮殿の攻撃と破壊につながりました。この突然の予期せぬ攻撃は、ダルマワンサの娘の結婚式の最中に起こり、法廷は準備ができておらず、ショックを受けました。ダルマワンサの死とメダンの首都の崩壊により、スリヴィジャヤはメダン王国の崩壊に貢献し、東ジャワをさらに不安、暴力、そして最終的には数年間荒廃させました。 [3]:130,132,141,144

編集を辞退

チョーラ朝の侵略編集

Srivijayaの衰退の要因は、この地域の貿易と安全を混乱させた外国の海賊行為と襲撃でした。南インドのタミルナードゥ州出身のチョーラ王であるラジェンドラチョーラは、スリヴィジャヤの富に魅了され、1025年にスリヴィジャヤの港に海軍襲撃を開始しました。 Srivijayaの14の港を攻撃して襲撃した。ストライキはスリビジャヤを驚かせ、準備ができていなかったため、最初に首都パレンバンを略奪し、次にカダラム(現代のケダ)を含む他の港に迅速に移動しました。 [65]

チョーラ朝は、海賊行為と外国貿易の両方の恩恵を受けていることが知られています。時々、チョーラ朝の船乗りは東南アジアまで完全な略奪と征服につながりました。 [66]ラジェンドラ王の碑文は、彼がカダラムの王、サングラマ・ウィジャヤトゥンガヴァルマン、マラ・ヴィジャヤトゥンガヴァルマンの息子を捕らえ、 ヴィディヤーダラ-トラナ、 素晴らしい素晴らしさで飾られたスリヴィジャヤの宝石で飾られた「戦争の門」。

15世紀のマレーの年代記SejarahMelayuによると、1025年の海軍襲撃が成功した後のRajendra Chola Iは、Vijayottunggavarmanの娘であるOnangKiuと結婚しました。 [67] [68]この侵略により、スリヴィジャヤはジャワのカフリパン王国と和平を結ぶことを余儀なくされた。和平協定は、パレンバンの破壊から逃れることができたVijayottunggavarmanの追放された娘によって仲介され、東ジャワのAirlangga王の法廷にやって来ました。彼女はまた、Dharmaprasadottungadeviという名前のAirlanggaの女王配偶者になり、1035年に、Airlanggaは彼の女王配偶者に捧げられたSrivijayasramaという名前の仏教僧院を建設しました。 [69]:163

チョーラ朝は、次の20年間、スマトラ島とマレー半島の一部の一連の襲撃と征服を続けました。ラージェーンドラ1世の遠征私は当時のマレーの人々に彼の名前が言及されているほどの永続的な印象を持っていました( ラジャ・チュラン)中世のマレー語で セジャラメラユ (マレーアナルズ)。 [67] [70] [71] [72]多くのマレーシアの王子はチョーラ朝またはチュランで終わる名前を持っているので、今日でもチョーラ朝の支配はマレーシアで記憶されています。そのようなものの1つがラジャチュランと呼ばれるペラのラジャでした。 [73] [74] [75]

ラジェンドラチョーラのスリビジャヤに対する海外遠征は、インドの歴史と東南アジア諸国との平和な関係において独特でした。海軍遠征の理由は、情報源がその正確な原因について沈黙しているため、不確かです。ニラカンタ・サストリは、攻撃はおそらく、東とのチョーラ朝の貿易の邪魔をするスリビジャヤの試み、またはおそらく、ラジェンドラ・チョーラの軍事的勝利を有名な国に拡大したいという単純な願望によって引き起こされたと示唆している名声を得る。 [64]しかしながら、新しい研究は、攻撃が商業的動機による先制攻撃であったことを示唆している。ラージェーンドラチョーラの海軍攻撃は、戦略的作戦でした。 [76]

この襲撃はスリヴィジャヤの覇権を著しく弱体化させ、沿岸や長距離貿易ではなく集約農業に基づいたケディリのような地域王国の形成を可能にしました。時間の経過とともに、地域貿易センターは、古いスリビジャヤの首都パレンバンから、マレーの中心であったジャンビのスマトラ島にある別の貿易センターに移りました。 [75]

チョーラ朝の編集の下で

ラージェーンドラ1世の下でのスリヴィジャヤに対するチョーラ朝の支配は、西暦1045年まで20年間続いた。スリランカの歴史家パラナヴィターナによって提案されたある理論によると、ラジェンドラチョーラ1世は1044年にプランダラがスリヴィジャヤを訪れた際に、サングラマヴィジャヤトゥンガヴァルマンの兄弟であるサマラヴィジャヤトゥンガヴァルマンの命令で殺害されました。 [ 要出典 ]この理論によると、サマラはチョーラ朝に対して大規模な全滅を開始し、1045年にスリビジャヤの王位を主張しました。サマラの名前は、マディギリヤの碑文とボランダの碑文で、ポロンナルワのマヒンダ6世によって言及されました。 [77]それどころか、南インドの碑文と記録によれば、ラジェンドラ・チョーラ1世は現在インドのタミルナードゥ州の北アルコット地区の一部であるブラーマデサムで亡くなった。この情報は彼の息子、ラジャディラジャチョーラ1世の碑文に記録されており、ラジェンドラチョーラの女王ビラマデヴィヤールはラジェンドラの死にサティーを犯し、彼女の遺体はブラーマデサムのラジェンドラチョーラ1世と同じ墓に埋葬されたと述べています。ラジェンドラ軍の将軍だった女王の兄が、妹を追悼して同じ場所に分水嶺を設置したと付け加えています。 [78]

皇帝ラジェンドラチョーラ1世の母方の孫であるクロットゥンガチョーラが若い頃(1063)にシュリーヴィジャヤにいたことを示唆する証拠もあります[3]:148秩序を回復し、その地域でチョーラ朝の影響力を維持しました。 Virarajendra Cholaは、彼の治世の7年目に付けられた彼の碑文の中で、彼はカダラム(ケダ)を征服し、彼の足を崇拝して来た王にそれを返したと述べています。 [79]これらの遠征隊は、ビララジェンドラ・チョーラの助けを求めていたサイレンドラ王を助けるためにクロットゥンガによって率いられた。 [80]カントンの碑文は、シュリーヴィジャヤの支配者としてティワキアロに言及している。歴史家によると、この統治者は、歌の年代記で言及され、中国に大使館を送ったチョーラ朝の統治者ティワキアロ(クロットゥンガと同一視)と同じです。カントンのスリビジャヤ碑文の編集者であるタンヨクソンによると、クロットゥンガは西暦1067年の海軍遠征の後、カダラム(ケダ)にとどまり、南インドに戻って王位に就く前に王を再建しました。 [81]

内部および外部のライバル編集

1079年から1088年の間に、中国の記録は、スリビジャヤがジャンビとパレンバンから大使を派遣したことを示しています。 [82]特に1079年には、ジャンビとパレンバンからの大使がそれぞれ中国を訪問した。ジャンビは1082年と1088年にさらに2人の大使を中国に派遣した。[82]それは、スリヴィジャヤの中心がその期間中に2つの主要都市間を頻繁に移動したことを示唆している。 [82]チョーラ朝の遠征と交易路の変化はパレンバンを弱体化させ、ジャンビは11世紀以降スリビジャヤの指導者となることができた。 [83]

12世紀までに、マウリと呼ばれる新しい王朝がスリヴィジャヤの最重要人物として台頭しました。新しい王朝への最初の言及は、タイ南部マレー半島のチャイヤー(グラヒ)で発見された1183年のグラヒ碑文に見られました。碑文には、Maharaja Srimat Trailokyaraja MaulibhusanaWarmadewaの命令があります。 ブパティ (摂政)グラヒのマハセナパティガラナイという名前の仏像を作るために1の重さ バラ 2 トゥーラ 10ゴールドの値で タムリン。彫像の作成を担当したアーティストはMratenSriNanoです。

中国の宋王朝の本によると 朱ファン志、[84]趙汝グアによって1225年頃に書かれた、東南アジア群島で最も強力で最も豊かな2つの王国は、スリビジャヤとジャワ(ケディリ)であり、西部(スマトラ、マレー半島、西ジャワ/スンダ)はスリビジャヤの下にありました。支配し、東部はケディリの支配下にあった。ジャワの人々は仏教とバラモン(ヒンドゥー教)の2種類の宗教に従い、スリビジャヤの人々は仏教に従ったと言われています。この本は、Javaの人々が勇敢で、短気で、戦う気があると説明しています。また、彼らのお気に入りの娯楽は闘鶏と豚の戦いであったことにも言及しています。通貨として使用されるコインは、銅、銀、スズの混合物から作られました。

朱ファン志 また、Javaはマハラジャによって支配されており、次の「依存関係」が含まれていると述べています。 パイファユアン (パチタン)、マトゥン(メダン)、 タペン (トゥマペル、現在はマラン)、 ハイニング (ディエン)、 チョンヤル (Hujung Galuh、現在はスラバヤ)、 トゥンキ (西パプア、ジェンギ)、 タカン (スンバ)、 黄馬中 (南西パプア)、 マリ (バリ)、 クルン (グルン、西パプアのゴロンまたはソロン、またはヌサテンガラの島として識別されます)、 タンジュンウーロ (ボルネオのタンジュンプラ)、 Ti-wu (ティモール)、 Pingya-i (スラウェシのバンガイ)と ウーヌク (マルク)。 [3]:186–187さらに、趙汝グアは、スリヴィジャヤは15の植民地で「13世紀の初めにはまだ大国であった」と述べた:[85] ポンフォン (パハン)、 トンヤノン (トレンガヌ)、 Ling-ya-si-kia (ランカスカ)、 キランタン (クランタン)、 Fo-lo-an (マレー半島東部、トレンガヌ州内の町、ドゥングン)、 Ji-lo-t'ing (Cherating)、 Ts'ien-mai (マレー半島、セマウェ)、 パタ (マレー半島のトレンガヌにあるスンガイパカ)、 タンマリン (タンブラリンガ、 Ligorまたは ナコーンシータンマラート、南タイ)、 Kia-lo-hi (グラヒ、(クラビ)マレー半島北部)、 Pa-lin-fong (パレンバン)、 Sin-t'o (スンダ)、 Lan-wu-li (アチェのラムリ)、 キエンピ (ジャンビ)と Si-lan (カンボジアまたはセイロン(?))。 [3]:183–184 [86] [87]

スリヴィジャヤは13世紀まで手ごわい海の力であり続けました。 [4]セデスによれば、13世紀の終わりに、帝国は「サイアムとジャワの2つの側面に同時に圧力がかかったために存在しなくなった」。 [3]:204,243

ジャワの圧力編集

13世紀までに、ジャワ島のケディリの後継国であるシンハサリ帝国は、海域東南アジアの地域覇権主義者として台頭しました。 1275年、1254年以来統治していたシンガサリの5番目の君主である野心的で有能な王クルタナガラは、スリビジャヤの曼荼羅の遺跡に向かって北に向かって海軍キャンペーンを開始しました。 [3]:198これらのマレー王国の中で最強だったのは、1088年にスリビジャヤの首都を占領したジャンビ、次にダルマスラヤ王国、シンガポールのテマセク王国、そして残りの領土でした。 1288年、パマラユ遠征中に、クルタナガラ軍がパレンバン、ジャンビ、スリビジャヤの大部分を含むほとんどのメラユ州を征服しました。パダンロコ碑文は、1911年にバタンハリ川の源流近くで発見されました。 [88] 1286年の碑文には、シンガサリのクルタナガラ王の命令により、アモガパサ・ロケシュバラの像がブミジャワ(ジャワ)からスワンナプーム(スマトラ)に運ばれ、ダルマスラヤに建てられたと書かれています。この贈り物は、スワンナブミの人々、特に彼らの王トリブワナラジャを喜ばせました。

1293年、シンガサリの後継国であるマジャパヒト帝国がスマトラの大部分を支配しました。アディティアワルマン王子は、1347年にマジャパヒトの3番目の君主であるトリブワナウィジャヤトゥンガデウィによってスマトラに対する権力を与えられました。反乱は1377年に発生し、マジャパヒトによって鎮圧されましたが、それは混乱と荒廃の中でスマトラ島南部の地域を去りました。

次の年に、ムシ川河口の堆積物は、王国の首都を直接の海へのアクセスから切り離しました。この戦略的な不利益は、王国の首都での貿易を不自由にしました。衰退が続くにつれ、イスラム教はスマトラ島のアチェ地域に進出し、アラブやインドの貿易業者との接触を通じて広がりました。 13世紀後半までに、スマトラ島北部のパサイ王国はイスラム教に改宗しました。同時に、マレー半島(現在のタイ南部)のスリヴィジャヤ朝の土地は、一時的にクメール帝国の支流国であり、後にスコータイ王朝でした。 [ 要出典 ]皇太子、アディティアワルマンの息子であるアナンガヴァルマンが言及されている最後の碑文は、1374年にさかのぼります。

最後の復活の努力編集

何十年にもわたるジャワの支配の後、マレー・スリヴィジャヤの曼荼羅の古い名声と財産を復活させるために、スマトランの支配者によって行われた最後の努力がいくつかありました。スリビジャヤを復活させるためのいくつかの試みは、スリビジャヤの逃げる王子によってなされました。 [ 要出典 ]マレー・アナルによれば、サン・サプルバという新しい統治者がスリヴィジャヤの曼荼羅の新しい最重要人物として昇進した。 2人の弟と一緒にセグンタンヒルに加入した後、サンサプルバはパレンバンの先住民の支配者であるデマンレバルダウンと神聖な契約を結んだと言われています。 [89]その後、新しく設置された主権者は、セグンタンの丘からムシ川の大平原に降り、そこで彼は地元の首長、デマン・レバル・ダウンの娘であるワン・センダリと結婚した。サンサプルバはミナンカバウの土地で君臨したと言われています。

ビサヤの伝説によると、1200年代には、ヒンドゥーチョーラ朝とマジャパヒト帝国の侵略勢力に対抗するためのスリヴィジャヤダトゥスの抵抗運動がありました。ダトゥスは、スリビジャヤの故郷にちなんで名付けられたフィリピンのビサヤ諸島に移住し、レジスタンス運動を組織しました。 [90] DatuPutiが率いるTenDatusは、Visayas諸島にMadja-asと呼ばれるSrivijayaの残存国家を設立した。 [91]この残存国家は、チョーラ帝国とマジャパヒトに対して戦争を行い、中国を襲撃した[92]。その後、彼らは最終的にスペイン帝国に同化され、メキシコからフィリピンに拡大した。

1324年、スリビジャヤの王子、スリマハラジャサンウタマパラメスワラバタラスリトリブワナ(サンニラウタマ)がシンガプラ王国(テマセック)を設立しました。伝統によれば、彼はサンサプルバと関係がありました。彼は48年間テマセクの支配を維持しました。彼は1366年頃に中国皇帝の使節によってテマセクの支配者として認められました。彼は息子のパドゥカ・スリ・ペケルマ・ウィラ・ディラジャ(1372–1386)と孫のパドゥカ・セリ・ラナ・ウィラ・ケルマ(1386–1399)に引き継がれました。 1401年、最後の統治者であるパドゥカスリマハラジャパラメスワラは、マジャパヒトまたはアユタヤの軍隊によってテマセクから追放されました。彼は後に北に向かい、1402年にマラッカ王国を設立しました。[3]:245–246マラッカ王国は、群島のマレーの政治的実体としてスリビジャヤ帝国を継承しました。 [93] [94]

政治行政編集

パレンバンのサボキングキングで発見された7世紀のテラガバトゥの碑文は、スリビジャヤの州当局者の複雑さと重層扁平上皮の称号を証明しています。これらのタイトルは言及されています: ラージャプトラ (王子、点灯:王の息子)、 kumārāmātya (大臣)、 bhūpati (地域の支配者)、 senāpati (一般)、 ナヤカ (地域コミュニティリーダー)、 pratyaya (貴族)、 hājipratyaya (より少ない王)、 ダンダナヤカ (判定)、 tuhāavantak (労働者検査官)、 vuruh (労働者)、 addhyāksinījavarna (下級監督者)、 vāsīkarana (鍛冶屋/武器メーカー)、 cātabhata (兵隊)、 アディカラナ (役人)、 カーヤスタ (店員)、 sthāpaka (職人)、 puhāvam (船長)、 vaniyāga (トレーダー)、 marsīハッジ (王の僕)、 hulunhāji (王の奴隷)。 [95]

帝国の形成中、帝国は3つの主要なゾーンで組織されました。パレンバンを中心とする河口の首都地域、後背地と貴重品の供給源として機能したムシ川流域、およびライバルのパワーセンターを形成できるライバルの河口地域です。これらのライバルの河口域は、襲撃と征服を通じて、バタンガリ河口(ジャンビのマレー語)などのスリビジャヤの権力の下で開催されました。いくつかの戦略的港には、バンカ島(コタカプール)、ジャワ島の港と王国(タルマヌガラとカリンガの可能性が高い)、マレー半島のケダとチャイヤー、スマトラ島北部のラムリとパンナイなどの場所も含まれていました。カンボジア南部(メコン河口)とチャンパの港でのジャワ-スリビジャヤの襲撃について言及している報告もあります。

近隣諸国への拡大後、スリビジャヤ帝国は、スリビジャヤマハラジャによって統治された中央支配力のある強力なカダトゥアンへの忠誠を誓ったいくつかのカダトゥアン(地方公国)の集まりとして形成されました。その領域に関連する政治的関係とシステムは、古典的な東南アジアのヒンドゥー仏教王国の典型的な曼荼羅モデルとして説明されています。それは、支配の中心、すなわち中央のカダトゥアン・スリヴィジャヤの下での王国の連合または血管化された政体として説明することができます。政体は境界ではなく中心によって定義され、それ以上の行政統合を受けることなく、他の多くの支流政体で構成することができました。 [96]

中央カダトゥアンとそのメンバー(加入者)カダトゥアンの間の関係は動的でした。そのため、ステータスは世代を超えてシフトします。地域全体のマイナーな貿易港は、国王に代わって配置された地元の家臣の支配者によって管理されていました。彼らはまた、輸出のためにそれぞれの地域から資源を収穫することを主宰しました。彼らの収入の一部は国王に支払われる必要がありました。 [97]彼らは国際貿易関係を侵害することを許されなかったが、彼ら自身により多くのお金を保持したいという誘惑は結局外国の貿易業者と地元の支配者に彼ら自身の違法な貿易関係を行うように導いた。 [98]他の情報筋は、チャンパの侵略が中央政府を著しく弱体化させ、家臣に国際貿易収入を維持することを余儀なくさせたと主張している。 [97]

襲撃や征服による強制的な方法に加えて、 パスンパハン (忠誠の誓い)、各カダトゥアンの印税はしばしば王室の婚姻を通じて同盟を形成しました。たとえば、以前にスゼラインされたカダトゥアンは、時間の経過とともに威信と権力が上昇する可能性があり、その結果、最終的にその支配者は中央カダトゥアンのマハラジャであると主張することができます。スマトラ島のスリビジャヤン(ダプンタヒャンスリジャヤナサの子孫)とジャワ島のサイレンドラ朝の関係は、この政治的ダイナミクスを例証しました。

経済と商業編集

スリヴィジャヤの対外経済関係の主な関心は、唐王朝から宋王朝の時代に及ぶ大規模な中国市場にサービスを提供するための非常に有利な貿易協定を確保することでした。この貿易協定に参加するために、Srivijayaは中国との支流関係に関与し、中国の裁判所の支持を確保するために多数の使節と大使館を派遣しました。スリビジャヤの港は、地域内外からの貴重な商品が集められ、取引され、出荷される重要な集散地として機能しました。ジャワアロエの米、綿、藍、銀、樹脂、樟脳、象牙とサイの牙、スマトラとマレー半島の籐の錫と金、珍しい木材、樟脳、宝石、ボルネオのエキゾチックな鳥や珍しい動物の貴重な石、鉄、サッパン、サンダルウッド、東インドネシア列島のクローブやナツメグなどの珍しいスパイス、コショウ、ヒッチョウカ、シナモンなどの東南アジアやインドのさまざまなスパイス、中国の陶磁器、漆器、ブロケード、布地、シルク、中国の工芸品などが取引されている貴重な商品です。 Srivijayanポートで。インド、中国、アラビアからこの地域を定期的に通過する貨物の量が原因で、実際にスリビジャヤ原産の商品が現在争われています。外国の貿易業者は、スリビジャヤで東南アジアおよびそれ以降の他の商人と貨物を取引することをやめました。直接訪問するのではなく、さまざまな地域のトレーダーが会うのに簡単な場所でした。この貿易システムにより、研究者たちは、スリビジャヤの実際の原産品は、当時の中国やアラビアの貿易業者によって最初に記録されたものよりはるかに少ないと推測しました。スリビジャヤに蓄積された海外からの貨物かもしれません。簡単に手が届き、大量に供給される特定の外国製品の蓄積は、それらがスリビジャヤの製品であるという印象を与えたかもしれません。これは逆方向にも機能する可能性があり、一部のネイティブのスリビジャヤの商品が外国の商品と間違えられます。 [100] [97] 1178年までに、中国へのスリビジャヤの使節団は、プラムの花の形をしたボルネオの樟脳板などのボルネオ製品を取得するための仲介者としてのスリビジャヤの役割を強調した。 [49]

商業の世界では、スリビジャヤは急速に台頭し、インドと中国の間の2つの通路、つまりパレンバンのスンダ海峡とケダのマラッカ海峡を支配する遠く離れた帝国になりました。アラブの報告によると、スリビジャヤマハラジャの帝国は広大であったため、最速の船は2年以内にすべての島を旅することができなかったでしょう。記述が言及した島々は、樟脳、アロエ、サンダルウッド、クローブ、ナツメグ、カルダモン、ヒッチョウカなどのスパイス、象牙、金、錫を生産しました。これらはすべて、インドのどの王にとってもマハラジャの富に匹敵しました。 [101]スリビジャヤ政府は、国内および外国の商品の調達と取引を「倉庫」に集中させ、1つの地域でさまざまな製品に簡単にアクセスできるようにすることで取引プロセスを合理化しました。

陶磁器はスリビジャヤと中国の間の主要な貿易商品であり、スマトラ島とジャワ島の海岸に沿って破片の遺物が見つかりました。特定のセラミックの破片は、その原産地である広州またはインドネシアでのみ見つけることができ、貿易ルートの他の場所では見つけることができないため、中国とスリビジャヤは排他的なセラミック貿易関係を持っていた可能性があります。 [100]この理論を証明しようとすると、前述のアーティファクトの年代測定にいくつかの矛盾がありました。 Geding Suro寺院群の周りで見つかったセラミックの小屋は、以前に想定されていたよりもはるかに新しいことが明らかになりました。同じ地域で見つかった小像はスリヴィジャヤの年表と一致していましたが、これは単なる偶然であり、製品は実際に最近この地域に持ち込まれたことが示唆されています。 [23]

インドや中国との有利な貿易関係を促進する以外に、スリビジャヤはアラビアとの通商関係も確立しました。非常にもっともらしい説明では、メッセンジャーは718年にウマイヤ朝のカリフウマルイブンアブドゥルアジズに手紙を届けるためにマハラジャスリインドラヴァルマンによって送られました。メッセンジャーは後にスリヴィジャヤに戻りました。 ザンジュ (ザンジュからの黒人女性奴隷)、カリフからマハラジャへの贈り物。その後、中国の年代記が言及しました Shih-li-t-'o-pa-mo (スリインドラヴァルマン)そしてどのようにマハラジャの Shih-li-fo-shih 中国の皇帝を送った ts'engchi (アラビア語の中国語のスペル ザンジュ)724年の贈り物として。[102]

9世紀と10世紀のアラブの作家は、その著作の中で、アルヒンドの王(インドとある程度東南アジアを含む可能性があります)を世界の4大王の1人と見なしていました。 [103] [104]アル・ハインドの王への言及には、東南アジアのスマトラ、ジャワ、ビルマ、カンボジアの王も含まれていた可能性があります。彼らは常に、アラブの作家によって非常に強力で、膨大な数の男性、馬、数万頭の象を備えていると描写されています。 [103] [104]彼らはまた、金と銀の膨大な宝物を所有していると言われていました。 [103] [104] 9世紀と10世紀の貿易記録はスリビジャヤに言及しているが、さらに東の地域には拡大しておらず、したがってアラビアの貿易業者が東南アジアの他の地域と関わっていなかったことを示しており、スリビジャヤの重要な役割のさらなる証拠として機能している2つの地域間のリンクとして。 [100]

帝国の通貨は、サンスクリット語で白檀の花(スリヴィジャヤが貿易独占権を持っていた)と「バラ」または「栄光」という言葉のイメージが浮き彫りにされた金と銀のコインでした。 [97] [105]磁器、絹、砂糖、鉄、米、乾燥ガランガル、ルバーブ、樟脳などの他のアイテムを物々交換に使用することができます。 [97]中国の記録によると、金はスリビジャヤの大部分を占めていた。これらのテキストは、「金の海岸」を意味する「錦州」とも呼ばれる帝国が儀式の供物に金の器を使用し、中国への家臣として、「金の蓮のボウル」を豪華な贈り物として皇帝にもたらしたと説明しています宋王朝。 [106]いくつかのアラビア語の記録は、貿易港と徴税から得られた利益が金に変換され、王によって王の池に隠されたというものです。 [6]

制海権帝国編集

スリヴィジャヤ帝国は沿岸貿易の中心地であり、制海権でした。そのため、その影響力は東南アジアの島々の沿岸地域をはるかに超えて広がることはありませんでした。

スリビジャヤは、マレー諸島内でのマルクスパイスなどの製品の取引だけでなく、中国とインドの間の有利な海上貿易の恩恵を受けました。東南アジアの主要な集散地として機能し、中国の裁判所から貿易の支持を得ているスリビジャヤは、常に貿易ネットワークを管理していましたが、近隣の王国の潜在的なライバル港を常に警戒していました。国際貿易からの収入の大部分は、港を保護する責任を負った軍隊に資金を提供するために使われました。いくつかの記録は、海賊の攻撃を防ぐために鉄の鎖を使用することさえ説明しています。 [97]貿易独占を維持する必要性により、帝国は東南アジアのライバル港に対して海軍の軍事遠征を開始し、それらをスリビジャヤの勢力圏に吸収させた。ジャンビのマレー港、バンカ島のコタカプール、タルマヌガラ、西ジャワのスンダ港、中部ジャワのカリンガ、マレー半島のケダ港とチャイヤー港は、スリビジャヤの影響範囲内に吸収された地域の港の1つです。 。チャンパとカンボジアの港での一連のジャワ-スリビジャヤ襲撃も、ライバルの港を略奪することによってこの地域での独占を維持するための努力の一部でした。

海域の威力は、東南アジア海域の8世紀の木製ダブルアウトリガー車両であるボロブドゥール船のボロブドゥール浅浮き彫りに記録されました。アウトリガーの機能は、船を安定させることです。シングルまたはダブルアウトリガーカヌーは、船乗りのオーストロネシア船の典型的な特徴であり、東南アジア、オセアニア、およびインド洋を横断する航海および探検に使用される最も可能性の高いタイプの船です。ボロブドゥールに描かれた船は、おそらくサイレンドラとスリビジャヤによる島間貿易と海軍作戦に使用された船の種類でした。

スリヴィジャヤ帝国は、西に3,300マイル(8,000キロメートル)のマダガスカルの人口に貢献することを除いて、主に東南アジアの沿岸地域でその影響力を行使しました。 [51]マダガスカルへの移住は、1200年前の830年頃に起こったと推定された。[52]

Srivijaya-Palembangの貿易の中心地としての重要性と、密教の実践の中心としての重要性は、数世紀にわたるアラブと中国の歴史的記録によって確立されてきました。スリヴィジャヤ自身の歴史的文書、オールドマレー語の碑文は、7世紀の後半に限定されています。碑文は、王が他の多くの高官によって仕えられている階層的なリーダーシップシステムを明らかにしています。 [107]古代スリヴィジャヤ社会で開花した大乗仏教の信仰に影響を受けた、芸術、文学、文化の洗練された趣味と複雑な儀式のセットを備えた、複雑で階層化された国際的で繁栄した社会。彼らの複雑な社会秩序は、碑文、外国の記述、そしてこの時代の寺院の浅浮き彫りの豊かな描写に関する研究を通して見ることができます。彼らの熟練した芸術性は、この地域で発見された多くのスリヴィジャヤ芸術大乗仏教の彫像から証明されました。王国は、彼らの社会の異質性、社会階層の不平等、そして彼らの王国における国家行政機関の形成を特徴とする複雑な社会を発展させました。冶金学のいくつかの形態は、装飾目的で、宝石、通貨(コイン)、ステータスシンボルとして使用されていました。 [108]


フンヴォンの記念日の写真の歴史

1904年のフンテンプル線香の供養式の画像(写真:インターネット)。

古くからフンヴォン記念日はベトナム人の心に特別な場所を持っています。トラン王朝、1470年に黎聖宗王の治世と1601年に黎敬宗王の治世に書かれた真珠のバージョンは、フン寺院に刻印され、封印されました。 "。Trieuの家、Dinhの家、Leの家、LyとTranは、現在のHong Duc Hau Le王朝にやって来ましたが、過去から集められて犠牲に使われた土地であるTrungNghia村の寺院で今でもお香を吸っています。変更されませんでした。 "。 このように、レレの時代から王朝に戻るまで、フン寺院は地元の人々が太陰暦の3月10日に世話をし、修理し、崇拝し、命日を作るために簡単な方法で管理されていたことが理解できます。カレンダー。その見返りとして、彼らは500の農場税の支払いを免除され、兵役の徴収と免税を免除されます。

啓定帝2年(1917年)のグエン王朝では、 Phu Tho Le TrungNgocウィーク 太陰暦の3番目の月の10日目に国際的な日(国民の祝日、Quocの死)となる式典を発表しました。これは、フート県の総主教であるブイ・ゴック・ホアンがフン山のトゥオン寺院に15年目のバオダイ(1940)を設立した調査からのフンヴォンの石碑であり、次のことを確認しています。 「以前は、建国記念日啓定帝の2年目(1917年の太陽暦)に、フートウィークのルチュンゴックは、毎年3月10日を国際的な日として設定する式典を求める公式派遣を行いました。フートの死後18周年の日に、地元の人々が死の記念日(3月11日)を祝いました。」 これ以降、月の3か月目の10か月ごとのフンヴォンの命日が法律で正式に定められます。八月革命(1945年)後、私たちの党と州は、フン寺院、ホーチミン大統領、党の指導者と州のすべてが訪れたことに非常に興味を持っていました。彼の父の美しい伝統的な伝統、特に道徳 「水を飲む、水源を覚えて」 、革命が成功した直後、ホーチミン大統領は18ヶ月で国家大統領第22号/ SL-CTNの条例に署名した。 1946年の2年間、公務員は月の3番目の月の10日目に休憩し、フンヴォン記念日の命日を組織する活動に参加しました。これは国の起源に向けたものです。

写真2フンヴォンの記念日の歴史

1905年のフンテンプル寺院のお香を捧げる式典の画像。(写真:インターネット)。

新政府の初年度であるビントゥアットでの命日記念日(1946年)に、フイントゥクカン大統領代理がベトナム国家地図と貴重な剣を贈り、グループに報告しました。まず第一に、国は侵略され、祖先が国家安全保障を祝福し、団結するために一緒に平和を保ち、侵略者を打ち負かし、国の領土保全を保護するように祈った。ホーチミン大統領は2回(1954年9月19日と1962年8月19日)フン寺院を訪れた。ここで彼は不滅の言葉を持っていました: 「フン・キングスは国を築き上げました。私の孫たちは一緒にいなければなりません。」 彼はまた言った: 「保護に注意を払い、より多くの花を植え、より厳粛で美しいフン寺院に木を追加し、子孫が訪れる歴史的な公園になります」。

1995年、フンヴォン記念日は、その年の主要な祝日として事務局からの通知に記録されました。文化-情報-スポーツ産業は機能部門と協力して、10日以内(1/3から10/3の太陰暦)にフェスティバルを開催します。


コンテンツ

1916年、啓定帝はベトナムの皇帝になりました。天皇はフランス政府と緊密に協力し、彼の治世の終わりまでに彼は「フランス政府のサラリーマン」に過ぎないと考えられていました。 [1]この緊密な協力により、彼はベトナムの人々の間で非常に人気がありませんでした。 [1]多くのベトナム皇帝のように、KhảiĐịnhは彼の死を見越して墓の準備を望んでいました、しかし彼はこの決定をしたグエン王朝の最後のメンバーでした。建設は1920年に始まり、1931年に終了し、皇帝は豪華な霊廟に資金を提供するために30%増税しました。 [2] 1925年に亡くなる前に、皇帝はフランスを訪れました。フランスでは、東洋の霊廟でのヨーロッパの影響からも明らかなように、フランスの建築様式に影響を受けた可能性があります。 [3]墓は、1931年にKhảiĐịnhの後継者であるBảoĐạiによって完成されました。[3]

KhảiĐịnhの墓の表面積は、彼の前任者の墓よりもはるかに小さいです。しかし、建物自体は、その時代の他のものよりもはるかに精巧に設計されており、多くの建築様式が混在しています。墓はHuếの郊外にあるChauChuMountainに寄りかかった長方形の構造です。側壁はベトナム全土で最大のドラゴンの彫刻で形成されています。墓には、鉄筋コンクリートの石碑の記念碑と、ボディーガードを表す12の石像が特徴の皇室の聴衆裁判所があります。最上階の近くにはカイタン宮殿があり、壁には複雑にデザインされたガラスと磁器の装飾が施されています。宮殿の天井は9つの複雑なドラゴンで飾られています。宮殿の後部の部屋には、マルセイユで鋳造された啓定帝の墓、彼の祭壇、そして彼の肖像の像が収められた寺院があります。 [4]


さまざまなテキストや絵の情報源は、ダクレオアシスの住民がナイル渓谷に住んでいた人々とは異なると考えられていたことを示しています。しかし、このオアシスの考古学的プロファイルには、非エジプト人として識別できるものは何も表示されていません。この論文では、考古学的記録におけるアイデンティティの発現に寄与する文脈上の問​​題を検討することにより、そのような証拠の不一致が存在する理由について説明します。古代のアイデンティティの識別に関する現在の理論は、非エジプトの物質文化の欠如が必ずしもナイル渓谷と同質のダクレオアシスの人口と同等ではないことを実証するために、ダクレオアシスについて知られていることに適合しています。

キーワード: オアシス-住人、ナイル渓谷、アイデンティティ、ダクレオアシス、古代エジプト

引用方法:

Hubschmann C。、(2010)「DakhlehOasisに住んでいたのは誰ですか?ファラオのエジプトでオアシスのアイデンティティを探しています」、 考古学研究所からの論文 20(0)。 p.51-66。 doi:https://doi.org/10.5334/pia.341

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に公開 2010年12月22日
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Dakhleh Oasisに住んでいたのは誰ですか?ファラオのエジプトでオアシスのアイデンティティを探す

モナッシュ大学、メルボルン、オーストラリア

キーワード
古代エジプト、ダクレオアシス、アイデンティティ、ナイル渓谷、オアシス居住者

ナイル渓谷、ダクレオアシス、オアシス居住者

古代エジプトのコミュニティは、共通の言語と文化を共有し、神の王家の血統によって支配され、ナイル渓谷とデルタ地域を中心に厳密に定義された領域を占領した人々で構成されていました(Kemp 2006:20)。エジプト人はこれらの「黒い土地」を定義しました 国民党 ナイル川の氾濫原の肥沃な土壌によって、彼らは両方を対比させました dšrt、彼らに隣接した赤い砂漠、そして h3st、その向こうの丘と山(Gardiner 1950:562、569、584 Sethe 1920)。 3つの丘の限定符で書かれた場合、この用語は h3st 外国の土地を表すためにも使用されました。認識されたエジプトのアイデンティティは、民族の同質性だけに基づくのではなく、エジプトの生活様式に対する個人の適応性と、彼らが社会に参加する意思の程度に基づいていた(Baines 1996:343-344、361-363 Baines and Yoffee 2000:15 Assmann 1996:80)。非エジプト人は、古代エジプトの基準によれば、外に住んでいた人々でした 国民党 そして、伝統的に定義されたエジプト社会の社会的、文化的、宗教的イデオロギーを受け入れませんでした(Baines 1996:360 Panagiotopoulos 2005:403)。

エジプトの西部砂漠は、約681,000km²の乾燥した、人を寄せ付けない砂漠です。西部砂漠の5つの最大のオアシスは、北から南に、シワ、バハレイヤ、ファラフラ、ダクレ、ハルガです(図1)。この地域での恒久的な居住は、数千平方キロメートルを含み、周囲の砂漠の高原から100 m下に沈むことができるオアシスの窪みでのみ可能です(Ball 1939:9-10)。 Dakhleh Oasisは、カイロの南西約800 kmに位置し、東西60 km、南北25 kmで、総面積は約2000平方キロメートルです(Mills 1979:166図2)。中エジプトとオアシスの主任検査官であるアーメド・ファクリーは、1930年代から1940年代、1960年代から1970年代にかけて、この地域を体系的に調査しました(オーシング etal。 1982)。現在、フランス東方考古学研究所とダクレオアシスプロジェクトは、オアシス全体の複数の場所で発掘調査を行っています。

図1。 西部砂漠のオアシスを含むエジプトの地図(著者による)。

図2。 Dakhleh Oasisの地図(著者による)。

寺院、集落、墓地の発掘から理解されるように、ダクレオアシスの物質文化はナイル渓谷のそれと均質であり、明らかに非エジプト人は何も示していません(Hope 2001:29図3aおよび3b)。それでも、エジプトのテキストと絵のデータは、西部砂漠のオアシスを外国の地域として、そしてその中に住んでいた人々をナイル渓谷の住民とは異なるものとして示しています。たとえば、中王国王センウセレト1世の治世の34年にさかのぼる石碑は、イクディディという男性のテーベへの訪問を記念して建てられました(フォンシェーファー1905)。出所は不明ですが、「偉大な神のテラスでこの礼拝堂を作った」というイクディディの主張は、アビデンの起源を示している可能性があります(Simpson 1974:13)。粗雑な碑文は、イクディディが「オアシス居住者の土地に」旅行したことを明らかにし(フォンシェーファー1905:124)、旅行がおそらくアビドスまたはテーベ(現代のルクソール)で始まったことを考えると、この地域はおそらくハルガとDakhleh(Limme 1973:44&ampno。23Simpson1974:6、13vonSchäfer1905:126-127)。これは、ナイル渓谷からの文書でオアシス居住者への最も初期の既知の言及であり、この地域が単にその地理ではなく、そこに住んでいた特に差別化された人々によって分類されていることは重要です。

同じく中王国のネベテプレモンチュヘテプ2世(Callender 2000:151 Fischer 1964:105-106)の治世の初期に作成されたと考えられているロイヤルバラス碑文は、同様にオアシスを非エジプト人として記録しています。 Deir el-Ballasの新王国時代の柱の一部として再利用されていることが判明し、次の断片的な碑文が含まれています。「…ワワットとオアシス。私は彼らを上エジプトに併合しました。私は反逆者(?btkw?)]を追い出しました…」(Fischer 1964:114)。テキストの残りはほとんどなく、その文脈を決定することは困難ですが、おそらく反乱の結果として、この地域がナイル渓谷によって管理されなくなったため、エジプトの支配下でオアシスを購入する必要があったことを文書は示しています。おそらく、この地域の支配は、機能的で強力な中央体制のために実際的かつ思想的に必要だったからでしょう。オアシスがワワットの地域と同じ文脈で議論されているのは不思議です。この状況は、旧王国のテキスト、つまりハルクフの自伝(Edel 1955)にも見られます。両方ともエジプトに併合する必要があったことは、それらが同様の方法で認識されたことを示しています。つまり、外国であり、伝統的なエジプトの領土と見なされていた場所の外にあります。

図3a。 DakhlehOasisのMutel-KharabからのSa-Igaiの葬式碑文の断片。このアイテムは、ダクレオアシス(希望)の物質文化のエジプトの性質を例示しています et al。 2008年:図。 6)。

図3b。 トレンチ16、Mutel-Kharabのタウエレトのファイアンスの置物。エジプト人として明確に識別できるオアシスの物質文化の別の例(希望 etal。 2005年:図。 11a)。

BanishmentStelaとTaleof Woeの2つの文書は、オアシスとその住民を明らかに否定的な見方で描いています。マウニエ石碑としても知られる追放石碑は、カルナック神殿のアメン神殿に由来する可能性が高く、おそらく、王朝21年のスメンデス1世の治世の終わりに向けてテーベで統治しました(Jansen-Winkeln 2006:224 Kitchen 1986:258-259)。それは、アメン・メンケペルラーの大司祭のテーベへの到着と、その後の一連の出来事を記録しています(von Beckerath 1968:13、lns.15-16)。この議論で興味深いのは、「追放されたオアシス」に強制的に送られた人々に関するコメントです(von Beckerath 1968:12、ln.11)。神アメンが布告したことを詳細に述べている。「あなたはこの日に私の声に耳を傾け、オアシスに追放された僕たちに屈服し、彼らはエジプトに買い戻される」(フォン・ベッケラート1968 :13、lns。15-16)。テキストがどのオアシスまたはオアシスを参照しているかは明らかではありませんが、テーベに近いため、ダクレとハルガの南部のオアシスが候補となる可能性があります(Kaper 1992:119-122)。望まない人々が追放されたことを文書化する際に、このテキストは、オアシスが、地理的および社会的に、エジプトの伝統的な境界の外に位置する望ましくない場所として明確に描写されたことを示しています。

2番目の文書はPapyrusPushkin 127で、Tale ofWoeとしても知られています。これは、ヴェルマイという男が友人のウシマレナクテに宛てた手紙の形をした架空の物語であり、第3中間期の第21王朝にさかのぼります。 およそ 紀元前1000年(Caminos 1977:1-2,78)。 Tale of Woeは、彼の都市からの不当な亡命と彼のすべての持ち物の処分についてWermaiによってなされた嘆きです(Caminos 1977:70-71、lns。2.5-2.11)。ヴェルマイは、南のオアシスを含むエジプト全土とナイル渓谷の西を旅することを説明しています(Caminos 1977:71、lns.2.12-3.4)。本文では、オアシスの住人は、エジプト以外の地域に住む人々に与えられた低い地位の証明であるかもしれないものに、優しさと共感を欠いているように見えます(Loprieno 2003:47-49)。 Banishment Stela(von Beckerath 1968:13、lns。15-16)は、オアシスがかつてナイル渓谷の人々の居住にとって望ましくない場所と見なされていたのに対し、Tale of Woe(Caminos 1977、71-72、lns。3.5)を示しています。 -5.6)は、南部のオアシスは第3中間期の初期にナイル渓谷政権の管理下にあったが、この地域は明らかに不快であり、住民の気質が不快であると認識されていたことを明らかにしている。

ニューキングダムでは、テーベに埋葬された個人の墓からの絵画のシーンは、オアシスの住人を含む人々が賛辞の形で国王に税金を提示していることを示しています(Giddy 1980:121-122 1987:70 Newberry 1900:35)。オアシスに由来すると特定されたものは、乱れた変色した髪、珍しい目、独特の動物の皮膚のようなドレスの方法によって、エジプト人や他の征服されたグループとは異なるものとして描かれました。クリアなオ​​アシスタイプが展示されています。たとえば、ユーザーの墓131の図には、動物の皮で作られたキルトがあり、長い白いフラップと長い尾が後ろの脚から落ちています(図4 Giddy 1980:124)。 Amunhotep IIIまたはIVの治世からのHurywの墓も特に興味深いものであり、「ジェドの柱を上げるためにオアシスから連れてこられた女性」と呼ばれるシーンがあります(Fakhry 1943:483、pl。 XLVIb Giddy 1987:81)。彼らの描写は例外ではありませんが、それでもなお、踊っている女性がぴったりとフィットするキャップ、ネックレス、2層のスカート、そして腰に2本のストラップを掛けた裸の胸で示されているので興味深いです。この図像は、バハレイヤ・オアシスのチャティの墓にあるタネフェルバストとバステティルディスの王朝26の表現を思い起こさせるため、特に重要です(図5および6 Fakhry 1942:127、図97、130、図101 Porter and Moss 1927-1999: VII、303)、一貫したオアシス居住者の描写を示している可能性があります。儀式の中で踊っている女性の機能は知られていないが、彼らはエジプト以外の地域から来たものとして意図的に特定された。彼らの目新しさは、彼らの起源、彼らの外見、あるいはおそらく彼らの特定のダンススタイルによるものでした(Fakhry 1943:483 Giddy 1987:80-81)。

図4。 ユーザー、テーベの墓131のオアシス居住者(Giddy 1980:図1)。

図5。 バハレイヤ・オアシスのチャティの墓にいるタネファーバストと男児(Fakhry 1940:861、図93)。

図6。 バハレイヤ・オアシスのチャティの墓にいるタネファーバストと娘のバステティルディス(Fakhry 1942:130、図101)。

Panagiotopoulos(2005:388)は、これらのシーンが歴史的現実のグラフィック表現としてではなく、装飾的な芸術作品として作成されたことを強調しています。しかし、オアシスとその住民の独自性と他性を強調したいという願望があったことは明らかです。確かに、それらの外観は、この違いを強調するために誇張されているか、ステレオタイプ化されている可能性があります。オアシスの人々とすべての非エジプト人は、ナイル渓谷に属していないすべての人々よりもエジプトの優位性を示すように機能し(Giddy 1987:76)、これらのシーン内でのエキゾチックな部下としての描写は、彼らの劣等性と低い地位を示す方法でした。エジプトの世界観の階層的イデオロギー。

古代社会とアイデンティティの認識

ナイル渓谷のそれと均質であるダクレオアシスの考古学的プロファイルを、オアシス居住者の非エジプト的性質を示すエジプトのテキストおよび絵画の情報源と調和させることは可能ですか?確かに、自己記述によってアイデンティティの基本的な側面があり(Cordell and Yannie 1991:97)、ダクレオアシスに住んでいた人々とナイル渓谷の人々を区別することさえ可能ですか?アイデンティティの構造化において重要であることが証明される証拠は、文脈的に変動し、社会的相互作用のタイプと規模に依存する可能性があり(Jones 1996:72)、したがって、識別可能なオアサイトコミュニティの識別には、考古学的保存の性質と違いを表現するための可能な方法。

アイデンティティは社会的プロセスの一部として維持され再現されるため、資料から理解できる古代のアイデンティティの追求は、考古学的調査の単なる側面ではなく、考古学的事業の全体的な目的への本質的な貢献です。適切で簡潔な定義は、Diaz-Andreu and Lucy(2005:1)によって提供されています。アイデンティティの認識はまだ明らかになっていないが、重要な指標は非常に具体的であるように思われる(McGuire 1982:174)。家庭の建築は、日常の儀式や行動の側面を理解するためのツールとして機能します(Emberling 1997:325)。個人およびグループの言語、服装、宝飾品および髪の毛の提示、宗教的および家庭的な儀式、食品の準備と廃棄、およびそれを準備するために使用される道具、および葬式の建築の選択も可能な指標です(Jones 1996:68 Lucy 2005:91 -101 Meskell 2007:24-25 Tyson Smith 2003:7)。アイデンティティの差別化は、領土、行動、および/またはイデオロギーのマーカーによっても維持される可能性があります(Burgess 1978:270 Eriksen 1991:127)。これらのカテゴリがアイデンティティの認識に役立つ可能性があるにもかかわらず、その動的で多様な性質は、古代のアイデンティティを定義する試みには、状況の状況固有のコンテキスト理解が必要であることを意味します。

考古学的調査に関連したアイデンティティの議論は最近の進展ではありません(Jones1996:63-64)。人々の識別に関係する伝統的な考古学的方法は、特定のグループの空間分布を描写するものとして見られた物質文化の分布に焦点を合わせる傾向がありました(Lucy 2005:86)。部族、民族グループ、または人種として指定された人々は、統一された識別可能な有界の文化的実体と相関していると想定されていました(Jones 1996:63-64)。 1960年代と1970年代に、文化的差別化に関する理論は大きな変化を遂げました。 「民族性」や「民族グループ」などの用語は、「人種」や「部族」などの従来の違いのマーカーに取って代わりました。これは、グループの性質、特に自己識別とグループの相互作用を理解することに重点が置かれることになっていることを示しています(Jones 1996:66)。共有された社会システムのメンバーの違いの認識とその意図的な維持は、バース(1969:14)が彼の独創的な仕事で見た 民族グループと境界 それが「民族」であることを示唆する 境界 それはグループを定義するものであり、それが囲む文化的なものではありません」(彼の強調)。 1980年代のポストプロセス主義の到来により、民族性の認識は、それが社会的プロセスの一部であり、したがって相対的、主観的であり、解釈的アプローチを必要とするという考えにシフトしました(Diaz-Andreu and Lucy 2005:6 Jones 1996:66 -68)。

しかし、近年、古代のアイデンティティを議論する手段としての民族性の独占的使用から離れる動きがありました。他の民族的アイデンティティとの関係と反対によって定義される基本的に主観的な分類方法として、この使用法は、客観的な当事者の観察よりも自己識別に関係しているように見えます(Jones 1997:60-61、64 Tyson Smith 2003:6)。このようなアプローチでは、これらの定義の構築における制限を説明できず、類似性と相違性を明確にすることで、グループの境界を永続的に維持する必要があります。これは、個人とアイデンティティとの関連が流動的で、変化しやすく、文脈に依存する可能性がある場合、そして実際、個人が複数のアイデンティティと親和性を持っている場合に特に問題になります(Diaz-Andreu and Lucy 2005:11 Jones 1996: 91)。

文化の歴史的アプローチの根底にある主な仮定は、境界のある均一な文化的アイデンティティが特定の人々、民族グループ、部族、または人種と相関しているということです。古代の人々を彼らのアイデンティティの観点から議論するとき、民族性がより大きなシステムの一部として調べられることはおそらくより建設的です(Lucy 2005:95-97)。この記事で試みられているこのアプローチは、年齢、性別、地位、民族性などの特徴を網羅することを目的としており、これらの側面の個人主義的な調査から離れています(Diaz-Andreu and Lucy 2005:9)。

DakhlehOasisにおける非エジプト人のアイデンティティ

考古学的記録からのアイデンティティの定義と認識は、テキストデータによって支援された場合でも困難な作業です。確かに、関連する活動は必ずしも最も識別可能な考古学的遺跡を生み出すものではないため、オアサイトのアイデンティティの検索には問題があります。 Dakhlehのオアシス居住者のアイデンティティのこの調査では、オアシスとナイル渓谷の人口の違いの可能な指標、すなわち、食道、言語、葬儀の行動が調査されます。非エジプトの指標。目的は、アイデンティティを認識しようとするために使用できるアプローチと、ダクレオアシスでの明確に非エジプト人またはオアサイトの活動の検索で発生する特定の実践的および方法論的問題を示すことです。

非エジプト語の識別

エジプトのアイデンティティの本質的な側面として、言語は共通性と相違性の指標として役立つことができます(Kemp 2006:20-21)。 Dakhleh Oasisでは、ナイル渓谷で話されていたものとは異なっていたかもしれない話された言語の側面を特定する見通しは、実際に違いがあったとしても、非常に困難です。多くの要因が言語の違いの喪失に寄与している可能性がありました。オアシスのエリートが話す言語を話す能力は、これがエジプト語であろうと地域の方言であろうと、そのような社会集団内で受け入れられるための強力な識別子であった可能性があります。この言語を話す人々に与えられた経済的、政治的、社会的利点は、ダクレオアシスでのその使用にさえ影響を及ぼした可能性があります。 Greater Dakhleh Stela(Gardiner 1933 Spiegelberg 1899)、Smaller Dakhleh Stela(Janssen 1968)、Stela JE 52478(van Zoest)などのオアシスからのテキスト etal。 2006)およびタケロト3世のアムヒダ石碑(KaperandDemarée2005)は、すべて第3中間期にさかのぼります。ドキュメントに記載されていない非エリートオアシス居住者はオアシス方言を話した可能性がありますが、オアシス居住者が話した言語はエリート政権であり、必ずしも反映されていないため、これらのテキストから確認することはできません。現代のオアシススピーチの。言語には、オアシスの住人とナイル渓谷の住民のアイデンティティを示し、おそらく区別する可能性がありますが、私たちの証拠を提供するエジプトの情報源には、そのような区別を維持する方法がありません。

非エジプトの葬式の儀式と行動の特定

死の際の個人の提示、死の儀式、および関連するアーキテクチャは、アイデンティティのより強力な指標の1つであり、祖先と家族の絆の維持を通じて差別化のツールとして機能します(Emberling 1997:325 Tyson Smith 2003:7、38 、40)。これらの慣行は、信念の直接的な指標であり、アイデンティティの物理的かつ意図的な表現である可能性があり、グループ間で著しく異なる可能性があります。

Dakhleh Oasisの埋葬は、ナイル渓谷の現代の葬儀の習慣と一致しています(Baud 1997:27)。複数の時代から50以上の墓と墓が発掘されたQal'aed-Dabbaと 'Ain Tirghiの墓地、および約25の発掘された埋葬があるTell Marqulaを除いて(Frey 1986 Mills 1983:128-129 Yamani 2002)、 Dakhleh Oasisのファラオ墓地は、体系的に調査または発掘されていません(Mills 1980:266 1981:183)。多くの墓地からの埋葬の選択肢は広くありますが、墓地内の総埋葬の割合として発掘された墓や墓の数は一般的に非常に少ないです。これは一般的な考古学の慣習ですが、それでも、エジプト以外の遺物、慣習、飛び地を見つけたり特定したりする可能性は低くなります。地域のオアサイトの変化などの葬儀の違いを発見する可能性を高めるには、墓地内のより多くの墓を発掘する必要があります。

Dakhleh Oasisに非エジプト人の埋葬指標がないことは、これらの人々がオアシスの葬儀行動を独占している場合、ナイル渓谷と一致する人口を示しているでしょう。しかし、オアシスの住人がナイル渓谷の儀式を実践したため、考古学の記録ではエジプト以外の指標を区別できなかった可能性があります。特定の社会的状況はアイデンティティ指標の変更または喪失をもたらす可能性があり(Cordell and Yannie 1991:107)、ナイル渓谷の埋葬慣行の採用は、経済的であろうと、望ましい状態を予測する方法として、何らかの有利な方法で機能した可能性があります、政治的または文化的(Tyson Smith 2003:156,197)。裕福で支配的なエリートは、記念碑的な碑文の使用を効果的に独占し、保存可能な品質の記念碑や遺物を作成する手段を持った人々でした(Baines 1996:353、358 Tyson Smith 2003:156)。正式な墓地の一部であった人々は、オアシス人口のより裕福なメンバーを反映​​している可能性があり、非エジプト人がこの経済エリートの一部である場合、そのメンバーシップの要件は、ナイル渓谷と一致する文化的慣習を示すことであった可能性があります。

非エジプトの食道の識別

食品加工、調理器具、食べられる食品の種類とその品質の側面は、グループ識別のための明確な社会的マーカーであり、祖先と富の指標でもあります(Bresciani 1997:226 Hamilakis 1999 Lucy 2005:105 Tyson Smith 2003:43-52 、189-193)。古代の食品の生産、消費、廃棄、または「フードウェイ」は、花や動物の残骸、食品の残留物、儀式と家庭の両方の環境での食品の使用中に使用される道具や容器の検査によって決定されます(Tyson Smith 2003:50、52- 53)。

国内の陶磁器は、Mut el-Kharab、Amhida、 ‘Ain Aseel、‘ Ain el-Azizi(Hope etal。 2000:192ホープ etal。 2006:35-36 Marchand 1997:5 Pyke 2005:18-20)しかし、すでに述べたように、非エジプトの資料は明らかにされていません。 Mut el-Kharabからの植物学的証拠は、ウィーン大学の系統進化生物学部のThanheiser博士によって予備調査中であり、近年、彼女はモナッシュ大学のAmyVellerによって支援されています。 2001-02年の発掘では、米、大麦、小麦の形の穀物、豆類、亜麻、ブドウ、オリーブ、ドムパーム、ナッツなどの果物が見つかったサンプルが収集されました(Mills 2002:15)。 2008年シーズンの有機物は、ほとんどが焼けて乾燥しており、包括的に調べることは困難ですが、主に小麦ベースであることが確認されています(A. Veller、pers。comm.2008)。アムヒダのトートに捧げられたファラオ寺院の場所であるエリア4.1の考古植物サンプルの分析でも、小麦、大麦、ブドウ、オリーブの木、ナツメヤシ、イチジク、レンズ豆、亜麻、綿、ベニバナ、コリアンダーの残骸が明らかになりました。 、ローズマリーおよびさまざまな草の雑草(Bagnall 2006:25-26)。

これらの遺跡には、非エジプトの食物パターンの特定を正当化するような珍しいものは何もありません。このような認識は、花や動物の食べ物が残っていて、料理の道具や調理容器がナイル渓谷のものと明らかに異なる場合にのみ発生する可能性があります。これは、明確な目的のためにできるだけ多くの食道データを取得するように設計された共同研究プログラムによって必要とされるタスクです。料理の練習を調べることの。それにもかかわらず、オアシス居住者とナイル渓谷の住民が消費する食物の量と種類の違いを特定することは可能かもしれません。たとえば、前者の食事では魚が少なく、地域の環境圧力が原因である可能性が高いです。特定のまたは伝統的な料理の規定よりもオアシスの食道。原文やエリートの埋葬遺跡とは異なり、アイデンティティの描写を歪めるための意図的な議題によって食品加工の方法が損なわれる可能性は低くなります。特定の食道を決定することが考古学者の意図である場合、準備と消費の好ましい方法で見られる可能性のある違いを明らかにする本当の可能性があります。

アイデンティティの動的で状況的な性質は、文化的単位が認識可能な境界に直接相関することはめったになく(Jones 1996:68)、テキストおよび考古学的証拠の直接的な解釈への依存は、複雑さと柔軟性がめったにない過去のアイデンティティの認識を覆い隠す可能性があることを意味します簡単に識別できます(Insoll 2007:13-14 Tyson Smith 2003:101)。考古学的記録におけるアイデンティティの表現は無数の方法で現れる可能性があり(Tyson Smith 2003:32)、非エジプトの食道、言語、葬儀の行動の特定はいくつかの要因によって困難になっている作業です。これらの中で最も重要なのは、完全な墓地発掘の欠如、オアシス居住者の歪んだまたは偏った見方を提示する可能性のある古典的およびエジプトのテキストへの避けられない依存、そして最後に、地位と富が顕現に貢献した可能性に関するものです完全にエジプトの言語とオアシスでの葬儀の行動の。

言語、埋葬、宗教的証拠の使用と表現に対するエジプトのイデオロギー的影響は避けられませんが、禁止的ではありません。社会的、政治的、宗教的、経済的状況の文脈分析により、古代のアイデンティティに寄与する要因の理解が可能になるからです。ナイル渓谷の物質文化と同質であるが、アイデンティティに寄与するシステムそのもの、つまり言語、文化、葬儀の伝統はしばしばあるため、違いの認識を示すエジプトのテキストや絵画の情報源と必ずしも矛盾するわけではありません。考古学的記録では認識できません。

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カイディンとは誰ですか?

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1885年にNguyễnPhúcBửuĐảoとして生まれたKhaiDinhは、1917年に王位に就きました。彼の名前が「平和と安定」の翻訳で示唆しているように、12番目の皇帝は王位で繁栄した8年間を管理することによって国にある程度の継続性を提供しました。この繁栄はカイディン自身の健康には及ばなかったが、彼は40歳で結核で亡くなり、グエン王朝の最後の皇帝であるバオダイに引き継がれた。

フランスの植民地主義者、中国の商人、ベトナムのエリートの小さなポケットがカイディンの支配下で繁栄した一方で、人口の大多数の基本的人権の継続的な欠如は、抗議とクーデターの試みの急増を見ました。皇帝は常にフランス植民地主義者によって作成された政策に加担していました。これは、抗議を組織し異議を唱えたナショナリストの反政府勢力との緊張の高まりを和らげるために行われたものです。ベトナムが古典的な中国語に触発されたベトナム語の文字から発音区別符号付きのローマ字に移行したのは、カイディンの治世中のことでした。

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皇帝とフランス植民地主義に対する政治的反対は激しい弾圧に見舞われたが、カイディンは国内外のベトナム人から批判を受け続けた。儒教の革命家ファン・ボイ・チャウとホー・チ・ミン(当時はグエン・アイ・クオックという仮名で出版した)はどちらも、フランス人からの個人的な特権と引き換えに、無能な皇帝と彼のベトナムの裏切りを非難する論文を書いた。


カイの石碑-歴史


古代エジプトにおける宗教と思想の発展、ジェームズ・ヘンリー・ブレスト著、[1912]、sacred-texts.com

レクチャーX

個人的な信心深さの時代&#8212SACERDOTALISMと最後のデカダンス

イクナトンの陥落は完全に曖昧に包まれています。最終的な結果は、イクナトンの弱い後継者の1人であるトゥテンカモンによるアモンの回復でした。古いr&eacutegimeが戻ってきました。トゥテンカモンの神々の回復についての説明は、イクナトンが亡くなったときの主要な問題の男性の宗教的および知的態度の興味深い啓示です。新しい王は自分自身を「すべての神々の父(アモン)のために素晴らしいことをした良い支配者であり、永遠の記念碑が彼のために捨てられたものを彼のために回復した(エジプト) 、そのため、義は耐え、最初のように、その土地の忌まわしきものとなるように嘘をついた。彼の威厳が王として戴冠したとき、神々と女神の神殿は、エレファンティンからデルタ1の沼地。土地は邪悪な道にあり、神々に関しては、彼らはこの土地を見捨てていました。人々が拡張するためにシリアに送られた場合

エジプトの国境では、男性が神に助けを求めて祈った場合、彼らはまったく繁栄しませんでした、彼は来ませんでした。 。 。男性が同様に女神を求めた場合、彼女はまったく来ませんでした。彼らの心は彼らの体の中で「聴覚障害者」であり、彼らは行われたことを減らしました。さて、これらの事柄が過ぎ去った後、[彼の威厳]は彼の父の王位に現れ、彼はホルスの地域を支配しました。 。 。 。彼の陛下はこの土地の計画を立てていました、そして彼は彼自身の心で助言を取り、すべての優れた問題を探し、彼の父アモンのために有益なものを探し、彼の8月の純粋な発散を形作ったので、2つの地域のニーズは彼の陛下の前にありました金、そして彼に以前よりも多くを与える。」1

このように、実行された偉大な理想主義者の記憶でした。州の文書で彼を参照する必要があるとき、彼は「アケタトンの犯罪者」と呼ばれました。アモンの再建された神権は、特にイクナトンの儚い後継者が状況の制御を確保するために徐々に考案した軍事指導者であるハームハブの有能な支配に続いたとき、彼らの権力の回復に喜びました。この時期からのアモンへの賛美歌は、彼らが彼に歌うときの彼の信者の歓喜の勝利を明らかにします:

しかし、この非常に賛美歌は、古い太陽の信仰とReの父方の解釈との関係を裏切っており、「善き羊飼い」と「パイロット」としてのアモンの称賛に続いています。封建時代の社会運動。確かに、アモンの回復にもかかわらず、イクナトンの革命を生み出した考えと傾向は消えることにはほど遠いものでした。古い神々の絶滅を含む一神教の形でそれらを続けることはできませんでしたが、すべての人の世話をするアトンの人間的で有益な側面は、思考クラスの想像力を握っていました、そして私たちは現在アモンに帰せられているのと同じ資質を見つけてください。男性は彼の歌を歌った:

これらの行が引用されている賛美歌は、このように賞賛された神をReまたはAtumと呼ぶことを躊躇せず、

アトン運動がヘリオポリタン・レの伝統的な名声を傷つけずに残していたこと。別の箇所には、アトンの信仰の明らかな反響が含まれています。

古い一神教のフレーズでさえ、あちこちで生き残っており、この賛美歌は、絶えず神々に言及しているにもかかわらず、それらを無罪で採用しています。それは言う:

同じ年齢のオシリスへの賛美歌は彼に言います:「あなたは人の父と母です、彼らはあなたの息から生きます」。 1これにはすべて人道的な懇願の精神があり、これは私たちが見てきたように、封建時代の社会教説の早い段階で現れました。特に、「高慢」で威圧的であるよりも「臆病」を好むこと、そして王室と神の特権である目の肥えた「味」と「知識」は、Ipuwerのような社会的団体ですでに発見されています。第12王朝のヴィジエの設置のような州の文書。神が彼の生き物の父であり母であるということは、もちろん、アトン信仰の教義でした。そのような賛美歌はまた、普遍主義、つまりイクナトンの教えで非常に顕著であった国の境界線を無視することを維持しています。キリストの前の13世紀と12世紀、イクナトンの後の2世紀の、より単純で教会論的ではない職業をさらに調べると、太陽神の懇願に対する崇拝者の信頼は、彼の生き物の中で最も少ないものでさえも、祈りに発展した

精神、そして神との個人的な関係の意識。これは、イクナトンの神への宣言ですでに認識されていました。「あなたは私の心の中にあります。」アトンの信仰と社会正義の教義の生き残った影響力は、今や、エジプトの人々によってこれまでに達成された献身的な宗教的精神の最も深い表現または啓示で最高潮に達しました。さらに、これまでの排他的な少数の教えに根ざしていましたが、崇拝者と彼の神との間の親密で個人的な関係におけるこれらの信念は、何世紀も経って、ゆっくりと徐々にプロセスによって、人々の間で広まりました。個人的な信心深さと神への内なる願望の時代は今や大衆の間で夜明けを迎えました。それは注目に値する発展であり、これらの講義で私たちが従った多くの運動のように、東の歴史の中で、あるいは人類の歴史の中でまだ認識できるその種の最も初期のものです。私たちはテベスでしかそれを追うことができません、そして通りや市場を駆け巡り、畑を耕し、産業を維持し、会計を維持し、そして公式の記録、木を切る人、水の引き出し、キリストの前の12世紀から13世紀の間、エジプト帝国の広大な首都で物質的な生活の大きな負担を背負った男性と女性が引き継がれました。

テーベのネクロポリスの財務雑誌の1つに載っている書記官が、アモンに彼について祈っています。

テーベのこれらの人々は、その生き物の中で最も少ない生き物が彼の世話の対象である神に、彼の優しさと恩恵に自信を持って、彼らの不幸と彼らの日常の世話をもたらすかもしれません。ネクロポリスの墓のシーンの画家は、ネクロポリスの聖域の1つに石碑を建て、アモンが慈悲深く息子を病気から救ったことを伝えました。 2アモンは彼にとって、「嘆願を聞き、苦しんでいる貧しい人々の叫びに来て、お辞儀をした彼に息を吹きかける八月の神」であり、彼がこう語るアモンの善の物語は次のとおりです。

「彼に気をつけろ!
息子と娘にそれを繰り返し、
大小に、
世代を超えて世代に伝え、
まだ生まれていない人。
川の魚にそれを伝えて、
空の鳥たちに、
それを知らない彼にそれを繰り返しなさい
そしてそれを知っている彼に。
彼に注意してください。

「汝、アモンよ、沈黙の主よ、
貧しい人々の叫びに来る人。
私が苦しみの中であなたに泣くとき、
それからあなたは来て私を救います。
お辞儀をした彼に息を吹き込むために、
そして、ボンデージに横たわっている私を救うかもしれません。 1
. . . . . . . . . . . . .
汝、アモン・レ、テベスの主、彼、
ネザーワールドにいる彼を救うのは誰か、
人があなたに向かって泣くとき、
あなたは遠くから来る者です。」

「ネクロポリスのアモンの画家、パイの息子、ネクロポリスのアモンの画家、ネブレは、貧しい人々の叫びに来て彼を称賛する彼の主、アモン、テベスの主の名でこれを作りました名前は、彼の力の素晴らしさのために、そして彼のために彼の前と全土の前で、画家ナクト・アモンに代わって、2彼が病気になって死ぬとき、アモンの力である、彼の罪のために。」

「神々の支配者が北風としてやって来て、香りのよい空気が彼の前にあったので、彼は主婦ペシェドから生まれたネクロポリスのネクロポリスでアモンの画家の息子である画家ナクトアモンを救うかもしれないことがわかりました。 「」

「彼は言った、 『しもべは罪を犯すことはありませんが、主は恵みを与えることはありません。テベスの主は一日中怒りを費やしません。彼が一瞬の間怒りを覚えたとしても、それは残りません。 。優雅に私たちの方を向いて、アモンは&#8968&#8969彼の息を吹き返します。 '"1

「あなたのカによって、あなたは優雅になり、背を向けられたものは繰り返されません。」

「彼は言った、 『私はあなたの名前でこの石碑を作ります、そしてあなたが私のために画家ナクト・アモンを救うなら、私はそれに書面でこの賛美歌を記録します。』それでわたしはあなたに話しかけ、あなたはわたしの言うことを聞きました。今、わたしが言ったことをします。あなたは彼を呼び求める者の主であり、義に満足し、テベスの主です。」

「画家のネブレと息子のカイによって作られました。」

同様に、季節外れの天候とその結果としての苦痛の年に、男はこう祈る。「アモンよ、私に来て、この苦痛の年に私を救ってください。数ヶ月は「遅れ」、日は遅れる。アモンよ、あなたへの大いなる叫びと、あなたの後の小さな探求。彼らの看護婦の腕の中にいる人々は、「アモンよ、息をください」と言います。それからアモンは彼の前の甘い空気と平和にやってくるのを見つけました。彼は私をバークのようなハゲタカの翼に変えます。地区から出てきた&#8968guards&#8969、砂漠のガゼル。」

「あなたはアモンがあなたの望みに従って、彼の平和の時間に行動することを知り、あなたは役人の真っ只中で賞賛され、真実の場所に設立されました。あなたの偉大なナイル川は山を登ります、あなたは魚の支配者です、鳥が豊富で、すべての貧しい人々は飽き飽きしています。」 1

太陽神、または彼の代わりのアモンは、このように苦しんでいる人のチャンピオンになりました。 「2」祈りを聞き、[手を差し伸べる]貧しい人々に祈りを聞き、疲れを救う愛する神。」 3それで、負傷した母親は、息子に無視されて、「腕を神に向けて上げ、彼は彼女の叫びを聞いた」。 4中王国で生じた社会正義は、今やすべての貧しい人が神の前で嘆願する主張です。金持ちに手渡しなさい。」 5それで貧しい人は祈る。筆記者のための金!使用人のための服!」しかし、アモンは自分自身を大宰相に変え、貧しい人に貧しい人を勝利に導くかもしれません。貧しい人は正義であり、貧しい人は金持ちを「克服」します。水を知っているパイロット、アモン、あなたの舵、。 ..誰も持っていない彼にパンを与え、彼の家のしもべを生かしておく者。」 6神は今、「最初に王となったアモン・レ、初めの神よ、あなたは貧しい人のワズィールであり、堕落した報いを受けず、言わず、

【段落続き】 『目撃者を連れてくる』心の前に言葉を込めて、指で地球を判断するアモンレ。彼は彼に対して罪を犯した者を火と西の者に割り当てます。」1金持ちも貧乏人も同様に、罪によって引き起こされた神の不快感に苦しむかもしれません。 、そして彼は罪人を病気や盲目で撃ち、悔い改めが続き、犯人が謙虚に彼の神の恵みを求めれば、私たちが見てきたように救済が得られるかもしれません。彼の無知と過ちを犯しがちです。多くの罪。私は彼自身の体を知らない人です、私は理解のない男です。 3これは、魂が罪を認めず、完全に無実を主張する死者の書とは際立って対照的です。しかし今、この価値のない謙遜な姿勢にあります。昼も夜も神との内なる交わりがあります。私のところに来てください、アトゥム、あなたは8月の神です。私の心はヘリオポリスに行きます私の心は喜び、私の胸は嬉しいです。私の嘆願書、毎日の祈り、そして夜の賛美歌さえも聞かれます。私の嘆願は私の口の中で繁栄するでしょう。彼らは今日聞かれているからです。」4

客観的な説明、神話からの引用、神話上の事件への言及で構成された古い賛美歌では、すべてが崇拝者の生活の完全に外部の問題であり、すべての人が同じ祈りを祈る可能性がありますが、今では祈りは内面の個人的な経験の啓示になります、神との個々の交わりの表現。それは、羊飼いが彼の群れを養うときに、崇拝者が彼の神の中で魂を養うものを見分ける聖体拝領です。 「アモンよ、あなたの牧夫は朝に群れを連れてきて、苦しみを牧草地に導きます。牧夫が群れを牧草地に導くので、アモンよ、あなたは苦しみを食物に導きます。アモンは牧夫です。 、彼に寄りかかっている彼を放牧します。真実の主よ、彼は真実に生きています。私は、アモンが繁栄していると言った不安に、私の心の中で従うつもりはありません。」 1確かに、神とのこの霊的な関係を促進する外部的かつ物質的な手段があります。賢い人は賢明に「あなたの神の饗宴を祝い、彼の季節を繰り返し、神は彼に罪を犯した彼と一緒に憤慨している」と忠告している。 2それにもかかわらず、伝統的な習慣に妥協することを望まない賢人の意見でさえ、神の支持を得るための最も効果的な手段は、瞑想的な沈黙と内なる交わりです。 「多くの言葉を使わないでください。沈黙の中であなたは善を得るでしょう。....神の境内については、彼の忌まわしきは、すべての言葉が隠されている希望の心であなたに祈っています。

そして彼はあなたの必要を満たし、あなたの言葉を聞き、あなたのささげ物を受け取るであろう。砂漠での渇きは、話す者には閉ざされていますが、沈黙している者には開かれています。沈黙している彼が来るとき、見よ、彼は井戸を見つける。」2神の優雅な善を待っているこの沈黙の交わりの態度は、選ばれた少数の人々にも、教育を受けた司祭の共同体にも限定されなかった。庶民のアモンは、すでに観察したように、「沈黙に来る」神、または「沈黙の主」と呼ばれています。 、そしてまた、連邦時代に出現した社会的正義の教義の集大成を形成し、エジプトの宗教はその最も高貴で最も崇高な時代に達した。その後の退廃の時代の資料は、現在続いている停滞、エジプトの宗教的生活が決して回復しなかった衰退。

道徳と人生に対する態度において、賢人は最高の実践的な理想、つまり私たちが父親の教えに明確な進歩を認める態度を健全に尊重する精神を維持し続けました。評判は厳重に守られるべきでした。 「あなたが愛するすべての場所を知ってもらおう」とセージ4は言い、酩酊と毅然とした生活は、若者にとって悲惨な結果をもたらします。若い男にとって、不道徳の危険は裸の率直さでむき出しにされています。

[段落は続く]「彼女の街で知られていない海外からの女性からあなたを守ってください。彼女を見ていません。....彼女が肉体ではないことを知っています(彼女はそうです)夫が遠くにいる女、「私は美しい」と毎日あなたに言います。目撃者がいないとき、彼女は立ってあなたを罠にかけます。海外で。(のために)人はこの[後]すべての罪を取り上げます 」1人生の良いものについては、哲学的な予備力と見なされるべきである。相続した富を幸福の源として期待するのは愚かである。「言わないでください」私の母方の祖父はソーの地所に家を持っています。など。'それからあなたがあなたの兄弟と(意志によって)分裂に来るとき、あなたの部分は(ただ)貯蔵庫です。」2そのようなことでは、確かに安定性はありません。 1つは金持ちで、もう1つは貧乏です。 。 。 。去年は金持ちだった彼は、今年は浮浪者です。 。 。 。昨年の水路、今年もまた別の場所です。偉大な海は乾燥した場所になり、海岸は深くなります。」3ここに、初期の東のすべての人々の間で発達したように見える生活のコントラストに対する東洋の辞任があります。

思考クラスの推測、特にピラミッド時代までの汎神論の暗示で私たちが見つけたものは、もちろんそのような反射が常に表現を見つける具体的な形ではありますが、今では一般の人々の間で通貨を得ていました東。 12世紀の絵のような物語

[段落は続く] B.C。これらの複雑でとらえどころのない事柄に関する人々の考えをグラフィック形式で表現します。今では一般的に二人兄弟の物語として知られています。 1物語の主人公として登場する二人の神は、アヌビスとバタという名前が彼らをカサの町の神として明らかにした二人の農民としての人々の素朴な想像力に描かれています。非常に遠い日付でのエジプトの宗教。 3兄のアヌビスは、弟のバタと結婚し、ほとんど息子のように彼らと一緒に暮らしています。弟に夢中になっている妻の試みによって、牧歌的な素朴な生活が永遠に終わりました。彼との不適切な関係を確立します。若者は憤慨して拒否し、私たちがすでに会った賢者の現在の知恵を例証します。事件は後にエジプトのヨセフのヘブライの伝統の中で場所を見つけました。アヌビスは妻にだまされて、偽りの女性によって彼に押し付けられた事件の倒錯したバージョンを信じるようになり、兄を殺すのを待っています。しかし、彼の牛によって警告された、若者は逃げ、そして彼の兄弟の追求

ワニで満たされた急流をそれらの間に置く太陽神によって遮断されます。それからバタは、「善と悪を区別する」太陽神に彼らを判断するように呼びかけ、彼らが小川を渡って会話し、すべてが終わったと彼に告げるとき、彼の簡単な信憑性で彼の兄弟を非難します。若者自身は、エジプトには杉がなかったので、フェニキア沿岸にあったはずの「杉の谷」に向かわなければなりません。そこで彼は、アヌビスが飲むビールの瓶の中で騒ぎを観察するときはいつでも、彼を助けるためにアヌビスが来るのを待つでしょう。アヌビスは戻って不貞の妻を殺し、若者は杉の谷に迷い込んだ。そこにハンターとして身を置いている太陽神は、彼の孤独を慰めるために彼に美しい妻を送ります。彼女は彼女を運び去ったであろう海から逃げるが、エジプトにさまよう彼女の香りのする髪の毛の漂遊ロックは彼女をファラオに裏切り、ファラオは彼女を遠くまで探し、シンデレラのように、彼女はついに宮殿に連れて行かれる。彼女はすぐに王に、夫であるバタの人生が不思議に関係している杉を切り倒すために使者を送るように祈ります。これが行われると、バタは死んでしまい、彼の危険な妻は自由に法廷で素晴らしく生きることができます。それからバタの兄弟、アヌビスは彼が飲んでいるビールの騒ぎを観察し、彼はすぐにバタを探しに出かけます。バタの体はすぐに「杉の谷」で見つかります。彼は3年間、バタの魂である杉の花を探し、疲れ果ててエジプトに帰ろうとしていました。4年目に、杉のそばを歩いていたとき、彼はそれを偶然見つけました。それから彼はそれを水の瓶に入れるのを急いで、そしてバタに水を飲ませた後、彼の死んだ兄弟は復活しました、そして彼らはお互いを抱きしめて話しました。バタは今彼の兄弟に知らせます

彼は神聖な雄牛の形をとらなければならないと、そしてこの装いで法廷に行くと、彼は神々が彼に与えた不誠実な美しさを考慮します。しかし、宮廷の美しさは雄牛の死を包み込み、宮殿のドアポストをはねかける彼の血から、2本の美しいパーシーツリーが出入り口の両側に1本ずつ湧き出ます。ファラオのお気に入りが彼にこれらを切り倒すように仕向けると、そのうちの1つからのチップが彼女の口に飛び込み、その結果、彼女は息子を産みます。息子はバタ自身であることが証明されています。ファラオは彼を王位継承者にし、バタはついに成功し、長く幸せな統治の後、彼の兄弟である忠実なアヌビスが王として続いた。

特に杉や海底の木、太陽神の神話と織り交ぜられたオシリス事件のいくつかの民俗版で、バタの不滅の生活の中で次々と現れるので、それは簡単に見分けられます。しかし、バタはオシリスの海と太陽の雄牛であることに気付くでしょう。彼はその歴史を通して、エジプトの偉大な神であり続けています。 「この土地の神は地平線の太陽であり、彼の彫像は地球上にあります」と賢人1は言いますが、他の神々は今、彼と完全に合体した時代を考えています。この太陽の汎神論は今や神学者の考えの中で明確な形をとり、最終的にはエジプトの王としての「アモン・リ・ウェノファー(オシリス)」を見つけました。彼の名前は地上の支配者のようにカルトゥーシュに囲まれています。 2太陽神としてのアモンは、すべてに浸透し、生命を与える空気になります。 「彼は空気を放出し、喉をリフレッシュします。彼の名前は「アモン」であり、すべてのことを(mn)、すべての神のためにシュウ(空気の神)の魂、生命の木を作成した生命の実体を守ります。人生、...洪水

二つの土地(エジプト)、それなしでは誰もエジプトに住んでいない。」1普遍的な空気の神として、「彼は見えないのに彼の声が聞こえ、すべての喉をリフレッシュし、苦しんでいる妊婦の心を強め、そして2アトン時代の古い太陽の賛美歌の言葉で、崇拝者は「あなたは自分の手で自分の好きな形で自分の体を形作る人です」3とアモン、「主よ」と言います。テベスの神々は、すべての州にある彼の形で輝いています。」4は、地方の地方の神々がアモンの形と名前に過ぎないことを示しています。あなたの名前がたくさんあるように、あなたが愛するあらゆる場所で。都市と名声はあなたの美しさを生み、あなたのイメージのない&#8968地域&#8969はありません。その場所の神。ヘリオポリスではアトゥムに、メンフィスではプタハに、ヘラクレオポリスではハルサフェスになりました。神だけでなく、アモンの形でもあります。アモンはすべてであり、彼はすべてです。ナイルは、あなたが偉大な水である神々よりも年上で、長子であり、彼らが土に浸透するとき、あなたはそれをあなたの洪水によって生きるようにします。あなたは空であり、地球であり、地獄の世界であり、水であり、それらの間にある空気である。人はあなたのために喜ぶ。あなたはすべてのことを気にかけるのをやめないからである。」6

[段落は続く]このように、2000年のゆっくりとした発展の後、ピラミッド時代までさかのぼって私たちが見つけたこれらの汎神論的推測は、ついに世界を神と同一視することになりました。

形では、すべての古い信仰は以前と同じように続き、すべての古い外観を維持しました。これは、かつてないほど帝国の下で発展した遺体安置所の慣行に特に当てはまりました。どんな階級のすべての男性も、どんなに貧しくて困窮していても、墓に横たえられたとき、いくつかの遺体安置所の装備を望み、受け取りました。荒涼としたピラミッド墓地によって提供されたその無益さの印象的なデモンストレーションにもかかわらず、永遠の死者の物質的な設備は、今や社会のすべてのクラスが要求を呼びかけた広大な産業になりました。賢人は若者でさえ彼らの墓を準備するように警告しました。 「言わないでください」私は(あまりにも)若くて連れて行かれません。あなたはあなたの死を知らない。死は来て、老年に達した男のように、母親の腕の中にいる子供を連れて行く。」 1「谷にあるあなたの座、あなたの体を隠す墓を身に着けなさい。あなたが彼らの真ん中で休むために最も古い者のように、あなたの目に説明されているあなたの事柄においてあなたの前にそれを置きなさい。 &#8968住居&#8969。それを行う彼に責任はありません、あなたが同様に装備されているのは良いことです。あなたのメッセンジャーがあなたを連れて来るとき、彼はあなたが装備されているのを見つけるでしょう&#8969。」 2すでにそこに横たわっている人たちを、人は忘れてはならない。「谷で休むあなたの父と母のために水を注いでください。あなたの息子はあなたのために同じようにしなければなりません。」 3

これらのような影響の下で、無数の庶民がいるテーベの広大な墓地が育ちました

これまでオシリアンの埋葬を楽しんだことのなかったクラスの人々が、今や解雇されました。しかし、そのような墓地から大量の資料が残っていることは、高等教育を受けたクラスの間で観察されるずっと前に、傾向と信念の普及だけを明らかにしています。そのような傾向が一般の人々によって機械的かつ無意識に続くことはめったになく、私たちがすでに注目している貧しい人々の間の個人的な信心深さの兆候のような重要な進展を見つけることはめったにありません。

13世紀以降の帝国の衰退に伴い、内外の生命力は枯渇し、エジプトの宗教をさらに活気のある発展へと刺激する力を失っていました。停滞と致命的で無関心な慣性は、かつての活発な国の生活に昏迷のように落ちました。現在続いている開発は純粋に制度的であり、思考の進歩は含まれていませんでした。政治的影響力としての神権の力は、紀元前28世紀半ばの第5王朝の台頭までさかのぼって観察できます。しかし、帝国では、豊かに恵まれた広大な寺院が経済的脅威になりました。さらに、この時代の偉大なファラオは、アモンの神託を義務として認識し始めました。トトメス3世は、アメン大司祭の陰謀によって王位に就き、彼を王として認める偉大な神の神託に支えられました。 1したがって、トトメス3世がアメン大司祭をエジプトのすべての神権の首座主教にしたとき、彼は国家の最高の聖職者の役人でしたが、彼は政治的債務を払っていました。私たちが見てきたように、このアンモナイトのパパシーはイクナトンの手によってひどく苦しみました。しかし、彼の転覆後、それは失ったものをすべて取り戻しました

とはるかに。ラムセス2世は、アモンの神託が神の大司祭の任命において彼を導くことさえ許しました1。そのような状況下では、アモンの大司祭はその職を継承するのは簡単でした。州内のこの州の政治力に抵抗することができず、その経済的侵略の絶え間ない犠牲者であったエジプトは、急速に退化して聖職者国家になり、紀元前1100年までにファラオは王笏を国家元首に譲りました。聖職者党を王位の支配下に置いたのはこの長い発展の過程であり、宗教の外面的および公式の現れは、東洋の宗教がこれまでに示さなかったような尊厳と素晴らしさの形をとった。この時代の聖域は、常に古代世界からの最も印象的な生き残りの1つを形成します。建築としての壮大さだけでなく、豪華な設備においても、これらの広大な神々の宮殿は、宗教の外部の遵守を、これまでに味わったことのない素晴らしさと影響力の面に引き上げました。豪華な東部でさえ見たことのない壮大さに即位したテーベのアモンは、彼の狡猾な神権の手に、政治的および行政的決定のための単なる口頭の情報源になりました。日常的な法的評決でさえ、神のうなずきによって下され、遺言や遺言などの問題は神託の対象となりました。 2抑圧された人々の古い祈りは、アモンが貧しい人のワズィールになるかもしれないということで、非常に文字通りの成就を受けていました。テーベが紀元前1000年以降、聖職者の公国に退化したとき、

そして北の大都市、特にデルタの大都市は、古い帝国の首都の素晴らしさを覆い隠しました。アモンは完全に無視されたわけではありませんが、ゆっくりとその卓越性を失いました。太陽神の由緒ある覇権でさえ、北の他の神々によって侵略されました。一方で、国の支援や支援から独立していたオシリスは、人気を失うのではなく、獲得したことは明らかです。

500年間続いた退廃がゆっくりと修復に変わったとき、紀元前700年以降、内なる発展の創造的な時代は永遠に過ぎ去りました。帝国の初めのように、新しい形や新しい兆候の自発的な発展に現れるあふれんばかりのエネルギーの代わりに、国は過去に立ち返り、意識的に、前の昔の消えた状態を回復し、修復するよう努めました帝国によって導入された変化と革新。 1 2000年の霧の中から見た古代エジプトは、その前にあった神聖な研究の理想的な完成度に恵まれていました。現代の宗教、社会、政府を古代の線で再構築するための努力において、古風な人々は、人種の社会的、政治的、経済的条件の不可避の可変性によって、意識的または無意識的に絶えず妨害されてきたに違いありません。ピラミッド時代から2000年が経過しましたが、全滅することはできませんでした。彼らが現代の状況を覆い隠した古代の欺瞞的なマントルを通して、現在の容赦のない現実が識別できました。難しさの解決策は、認識されたとき、ヘブライ人が試みたものと同じでした。

同様のジレンマで:ヘブライの立法の全体がモーセに帰せられたので、それは現代の要素に帰することでした。理論的な復活はこうして救われました。

ピラミッドの古代の遺体安置所のテキストが復活し、しばしば理解されていませんが、巨大な石棺に刻まれました。まださらに編集されている死者の書は、この影響の明白な痕跡を示しています。墓の礼拝堂では、沼地や牧草地、工房や造船所での人々の生活からの新鮮で楽しい写真を再び見つけることができます。それらはピラミッド時代のマスタバ墓の救済シーンの完全な複製であり、一見したところ記念碑の年齢について疑うことはめったにないほど完璧です。確かにテーベのアバという男は、古代の墓の所有者もアバと名付けられていたので、彼の芸術家をシウト近くの旧王国の墓に送り、そこから彼自身のテバンの墓で使用するためのレリーフをコピーしました。

大英博物館には大きな黒い花崗岩の石碑があります。1は、「ワームに食べられた先祖の作品」である旧王国の古代パピルスの本の、修復の夜明けにさかのぼるコピーです。このようにして、過ぎ去った時代の書物や神聖な巻物が今や熱心に探し出され、それらに古くからの塵がかかった状態で、それらは集められ、分類され、整理されました。過去は最高でした。それを大切にした僧侶は影の領域に住んでいて、現代の世界にとって彼には重要な意味がありませんでした。同様にバビロンでも、同じ回顧的精神がネブカドネザルの復活帝国で支配的でした。すぐに所有するようになりました

帰国したヘブライ人の亡命者の世界は古くなり、男性は彼女の遠く離れた若者に愛情を込めて物憂げに住んでいました。古いものを保存するこの過程で、エジプトの宗教はますます深く衰退し、ヘロドトスがそれを見つけたもの、エジプト人が得たような精巧でしつこい鋭敏さで実行された無数の外部の遵守と機械的使用の宗教になりましたすべての人々の中で最も宗教的であるという評判。しかし、そのような遵守は、レースの創造的な活力が絶滅する前の時代のように、もはや成長し発展している内面の生活の表現ではありませんでした。確かに、古い教えの最高のものの多くは純粋に文学的な生き残りとして続き、新しいものは主に外国の影響のために無意識のうちに忍び込んだ。 1

ギリシャの王の時代に、オシリアンの信仰はついに由緒ある太陽神を沈めました。その名前には、エジプトの宗教の歴史の中で最大の運動が関連付けられていました。ローマ皇帝が東洋の太陽神になったとき、 ソル・インウィクトゥス、このプロセスは、ピラミッド・テキストで見たように、そのような教義が何世紀も前に同時に主権と太陽神であった太陽ファラオではなく、アジアの太陽宗教の影響によるものでした。アジアで識別できます。彼らがアジアにいるのかどうかは、エジプトの影響の結果であり、まだ調査されていない問題です。いずれにせよ、オシリス-アピスまたはセラピスとして、オシリスは国教だけでなく人気のある宗教でも最高の地位を獲得しました。

太陽神の輝かしい死者の天の王国は、ローマの世界に引き継がれました。堂々とした m&ecircl&eacutee 歴史家がキリスト教時代の初めに地中海の世界を調査するときに直面する、最も遠く離れた人種的に異なる情報源からの思想と宗教の概念は、ナイル川から絶えず混ざり合っている流れによって少なからず変更されました。これらの講義の目的は、Gr&aeligco-Roman世界のこの広範囲にわたるシンクレティズムの期間を含めることではありませんでしたが、私たちが追跡しようと努力してきた長い宗教的発展の終わりに立っているので、私たちは自分自身に質問するかもしれませんエジプトの古代宗教は、ギリシャ文明よりずっと前の古い先住民の情報源で見られたように、今では無合金で偉大な地中海の世界に渡ったのかどうか。もちろん、紀元前4世紀から、地中海の宗教がそれ以降、あるいはおそらくもっと早い時期に始まり、徐々に東洋化され、この東洋化の過程において、キリスト教の進歩は、とりわけそれのような単一の現象にすぎませんでした。ローマの世界を征服したのは、はりつけ後の最初の数十年間はユダヤのキリスト教ではなかったことは誰もが知っています。何世代にもわたるギリシャ人によって見られ、解釈され、捕らえられたのはエジプトの宗教であったことも同様に明白であるように思われます。アテネ、ポンペイのような地方都市でも彼女に聖域を与え、ローマにそのような記念碑を残すために

エジプトの象形文字でハドリアヌスのお気に入りである美しいギリシャの若者の神格化を「オシリス-アンティノウス」として現代世界に宣言しているモンテピンチョのハドリアヌスのオベリスクとしてだけでなく、同時に古代の死すべき神の即位シーザーズの宮殿でエジプトの。

スイスの氷河の抵抗のない行動を研究し、氷のグリップに降ろされた巨大な岩や岩の破片を見た後、夏の太陽の入札で彷徨う城壁に落とされたのはルイ・アガシーだったと思います。谷の河口を覆っている転落した岩は、この氷河作用が何年も続いていることに長い間気づき、地球を作った過去の&aeligonsの地質学的プロセスが現在も続いているという印象的な真実が彼に爆発しました、彼らが決して止まらないこと、彼らが決して止まることはないこと。

私たちは、偉大な人々の宗教の発展を大まかに追跡してきました。この古代人の内なる力と周りの力が神の力の概念を作り上げ、形作ったとき、3000年以上の間に展開しました。古代東洋の世界の至る所で見分けられた神は人間の経験でした。神の古代の考えは、人間が夢見た最高の性格に具現化されたと感じ、考えた最高の表現にすぎません。インガーソルが意図したことは、噛み付くようなギブとして、「正直な神は人間の最も高貴な働きである」ということは、それでもなお深く真実であると私は思います。私たちはエジプト人がゆっくりと彼の正直な神を獲得するのを見てきました。私たちは、ヘブライ人の間から始めて、同じプロセスで私たちを獲得しました。現代世界の私たちが、私たちの後ろに横たわっているこれらの時代を振り返って、アガシズが

地質学の世界1、宗教はまだ作成中であり、継承された宗教を生み出したプロセスは止まることはなく、それらは毎日私たちの周りで起こっており、人間の生活の偉大で複雑な構造である限り続くでしょう耐えます。

脚注

344:1「デルタの沼地」(h&#800&#8217wt yd&#7717w)は、テキストの公開版にはありませんが、大規模な写真を綿密に調査すると、非常に困難ですが、それでも識別できることがわかります。石の上。

345:1これらの新しく興味深い事実は、1905年にカルナック神殿でレグレインによって発見されたトゥテンカモンの大きな石碑から引き出され、彼によって出版されました。 Recueil detrav。、XXIX、162&#8211173。記念碑の一連の大規模な写真を作成する許可を与えてくれたM.Legrainに感謝します。この写真では、前述のとおり、イクナトンによる神々の迫害の重要な北限を読み取ることができます。石碑は、トゥテンカモンの名前の上に彼の名前を挿入したハームハブによって奪われました。

大英博物館の346:1 Ostrakon 5656 a、バーチに掲載、碑文 ヒエラティックキャラクター、pl。 xxv​​i。引用された一節の歴史的なつながりは、Ermanによる見事な解釈で最初に指摘されました。 Zeitschr。 f&uumlraegypt。 Sprache, 42, 106 ff.

346:2アモンへの大詠唱、カイロパピルス、No。17(マリエット、II、pls。11&#821113)。

348:1 Zeitschr。 f&uumlraegypt。 Sprache, 38, 31.

350:2ベルリン、No。23077、Erman発行、 Sitzungsber。 derKgl。プレウス。 Akad。、1911年、XLIX、1087ページ ff。アーマンは最初、エッセイでこのネクロポリスの奉納品のグループの性格に注意を向けるよう呼びかけました。 Denksteine aus dem thebanischen Gr&aumlberstadt, 同上。、1086ページ。 ff.

351:2アモンが命を救うネブレの子。

353:1 Papyrus Anastasi、IV、10、1&#82117。

353:5 Zeitschr。 f&uumlraegypt。 Sprache, 38, 24.

353:6パピルスアナスタシ、II、8、5&#82119、3。

354:2エルマン、 同上。, 1102𔃁, 1104, 1098�, 1101𔃀, 1107.

354:3 Papyrus Anastasi、II、10、5&#821111、2。

355:1 ヒエラティック文字の碑文、XXVI、大英博物館オストラコン、No。5656a、ll。 6&#82117、14&#821115、versol。 1&#82113(Ermanによる照合後。 Cf. Zeitschr。 f&uumlraegypt。 Sprache, 42, 106).

357:4たとえば、金持ちの家の宮廷でポーターのシンデバッドの歌を見てください。アルジェ版の シンデバッド・ザ・セーラー、アラビア語のテキスト、p。 4.4。

358:1大英博物館のパピルスに保存されている パピルスD&#8217Orbiney に発表されました Papyriを選択します。 。 。大英博物館で、ロンドン、1860年、パートII、pls。 ix&#8211xix。それはしばしば翻訳されてきました。グリフィスによる優れたレンダリングは、ペトリーのエジプトの物語、ロンドン、1895年、第2シリーズ、36&#821165ページに記載されています。

358:2 Gardinerを参照、 Socの議事録。 Biblの。アーチ。、XXVII、1905、p。 185、およびSpiegelberg、 Zeitschr。 f&uumlraegypt。 Sprache、44、98ページ&#821199。

358:3 Navilleは、ピラミッドテキストでのBataの発生の可能性に注意を呼びかけました(Zeitschr。 f&uumlraegypt。 Sprache、43、77&#821183)。ナビルは、バタがメネスの時代に早くも発生するという事実を見落としていたようです。確かに、彼は、建物または聖域に腰掛けてそこに表されている鳥が彼の前に「t」を持っているため、問題の記事(p。79、図3)でNavilleによって公開されたメネスのタブレットで見つかります。鳥は「B&#8217」と読み、「t」を付けるとバタと読みます。

360:2 Brugsch、 Reise nach der Grossen Oase、pl。 xvii。

361:6 同上。、pls。 xxv​​&#8211xxvi、ll。 22&#821141。 BrugschのGrosseOaseからの上記のテキストはすべて、エルカルゲのオアシスにあるヒバの神殿からのものであり、紀元前5世紀の最後の四半期であるダレイオス2世の治世にさかのぼります。

364:1 Sethe、 Zeitschr。 f&uumlraegypt。 Sprache, 44, 30 ff.

364:2まだ知られているようなオラクルの中で最も重要なものについては、BAR、IV、650&#82118、725&#82118、795などを参照してください。

365:1これらおよび以下の発言は、主に著者の エジプトの歴史、pp。570 ff.

366:1No.797。私のエッセイを参照してください。 Zeitschr。 f&uumlraegypt。 Sprache、39、Tafel I、II、および インフラ、pp。41&#821147、特にp。 46、注意してください。

367:1特にバビロニアの占星術、キュモンの素晴らしい本を参照してください。 ギリシャ人とローマ人の間の占星術と宗教、ニューヨーク、1912年、73&#821177ページ。ただし、エジプトのイクナトン運動の起源は明白すぎて、M。キュモンによるアジアからの影響の示唆を可能にすることはできません。

368:1おそらく、シリアからエジプトに侵入し、エジプト化された後、ローマに渡された占星術の要素もここに追加する必要があります。キュモンを参照してください、 同上。、pp.76&#821177。

370:1しかし、これに関連して、アガシーが進化論を決して受け入れなかったことは注目に値する事実です。 オーガニック 世界。