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サラディンは不可知論者でしたか?

サラディンは不可知論者でしたか?


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映画「キングダム・オブ・ヘブン」では、サラディンはやや不可知論者として描かれていました。私が正しく思い出せば、彼は文学でもこのように描かれています。

これには根拠がありますか?


アメリカの主要なハリウッド映画が主人公をイスラム教から遠ざけたいと思う理由は何か考えられますか?

「文学」における彼の描写のほとんどは、ウォルター・スコットとビクトリア朝の人々からのものであり、実際の中世のイスラム支配者よりも、彼ら自身に対する態度と彼らが重要な価値観として見たものについて多くを語っています。


歴史クラッシュコース#45:十字軍

十字軍は聖地を「非信者」から解放するためにやって来ました-そして彼らの邪魔をしているどんなユダヤ人にも悲惨です。

コンスタンティノープルに本拠地を置くビザンチン帝国がキリスト教会を支配している限り、コンスタンティノープルの司教とローマの司教の間の勢力均衡を維持していました。しかし、それが崩壊し始めたとき、ローマはそれ自身を主張し始めました。

後でわかるように、十字軍はローマに端を発しています。しかし、十字軍とそれがユダヤ人にどのような影響を与えたかについて話し合う前に、まず舞台を整えて歴史に戻る必要があります。

4世紀以来、西ローマ帝国はゴート族とフランク族のおかげでかなり縮小していました。それはついに476年に完全に姿を消しました。結果として生じた経済、法律、行政のインフラストラクチャーの空白は混乱状態につながりました。教会はフランクと一致し、秩序を回復するために介入しました。

官僚的な枠組みを古いもののモデルに意識的にモデル化して、教会は人々が慣れている称号と管理職を作成しました。教皇(ラテン語のパパまたは「父」から)が神祇官(から)と呼ばれたのは偶然ではありません 最高神祇官 または「司祭」―以前はローマ皇帝のために予約されていた称号。

今日、私たちは教会が西ヨーロッパを「暗黒時代」として鉄の手で支配した時期を覚えていますが、より慈善的な歴史家はそれを「中世」と呼ぶでしょう。

よく組織された官僚機構により、教会はヨーロッパ社会における封建制の進化において最も重要な立場をとることに気づきました。

封建制は、この時期に起こっていたすべての戦争にそのルーツがあります。騎兵隊を支援するために、王たちは兵士たちに扶養労働者によって耕作された土地の土地を与えました。それは巨大なピラミッドであり、人口の大部分が最下部にあり、他の誰かの農奴または仮想奴隷として働いていました。

封建的な農奴は、夜明けから夕暮れまで、画期的な労働で働いていました。彼らは通常、絶対的な汚物と喧噪に住んでいました。今日、この時代の状況と剥奪を想像することは不可能です。

封建制度における教会の役割は非常に皮肉でした。教会はこの不公正と戦わなかっただけでなく、それを生み出すのを助け、それからかなりの利益を得ました。

教会は、さまざまな独断的な定式化を通じて封建制度の不平等を支持しました。これは、神ご自身がこのように物事を望んでいること、貧困には大きな精神的価値があること、そして王は権威を疑うことのできない神聖な叙階された人間であることを強く示唆しています。

どうして?なぜなら、教会は確執ゲームの「主要なプレーヤー」だったからです。その歴史の早い段階で、教会は土地を取得し始めました。最初に、教会は異教の寺院と寺院の司祭の財産を引き継ぎました。しかし、それがヨーロッパで群を抜いて最大の地主になり、不幸な農民から巨額の税金を徴収するまで、それは保有を拡大し続けました。

オックスフォード学者ヘンリーフェルプス-ブラウンイン 平等主義と不平等の生成 (p。33)は、教会は一神教を具体化したものの、古いヘレニズムの異教の傾向をまだ取り除いていなかったことを示唆しています。

教会の帝国の規模が大きくなるにつれて、それを支えるためにより多くのお金が必要になりました。十字軍はイスラム帝国の成長を抑制するために部分的に立ち上げられましたが、主要な動機はヨーロッパの人口増加のために新しい土地と富を獲得することでした(1)。彼らは、土地に飢えた騎士や貴族の野心のための出口を提供しました。

しかし、当時与えられた表面的な理由は、エルサレムの聖墳墓教会がイスラム教徒から開拓され、セルジュークトルコ人からビザンチウムの東方キリスト教帝国を救ったことでした。この教会はもともと、4世紀にコンスタンティンの母であるヘレナ皇后によって十字架につけられた後にイエスが埋葬された場所として特定された場所に建てられました。

(この教会は今日でも残っています。十字軍によって再建された後、プロテスタントのキリスト教宗派はイエスの埋葬の場所ではないと主張していますが、エルサレムへのキリスト教の巡礼の中心です。)

非常に多くの歴史のハリウッド版で育てられた私たちの西洋人の心にとって、十字軍は、苦しんでいる乙女を救う高貴な騎士を意味します。 Oy vey ―それは今までにない嘘です。

さて、確かに騎士がいて、王がいて(2)、騎士道の理想がありました。そして、十字軍の指導者であるリチャード1世は、間違いなくマッチョな戦士でした。しかし、それで終わりです。

十字軍は虐殺、レイプ、略奪のキャンペーンに変わり、邪魔をして貧しいユダヤ人を苦しめました。確かに、十字軍は、ユダヤ人に対して向けられた最初の大規模なヨーロッパの暴徒の暴力を示しています。これは、残念ながら、次の数百年のパターンになるでしょう。後のポグロムは、この考えの繰り返しになるでしょう。

十字軍の犠牲者はユダヤ人だけではなく、実際、主要な犠牲者でもありませんでした。イスラム教徒はそうでした。彼らに向けられたすべての残虐行為は、アラブの人々を経済的に荒廃させ、イスラム世界をより反動的で閉鎖的にし、西側に対するアラブの憎悪に貢献した。

(なぜアラブ人は今日まで家のドアを青く塗っているのですか?邪眼を防ぐためです。なぜ青ですか?1つの説明は、彼らを殺すために来たのは青い目の北欧人の色だったということです。)

11世紀から13世紀までの時間帯をカバーする、全部で10の十字軍がありました。

  • 第1回十字軍、1095-1099は、イスラム教徒からのエルサレムの奪取、都市のイスラム教徒とユダヤ人の両方の集団の虐殺、そして十字軍が運営するエルサレムのラテン王国の設立(1187年までしか続かなかった)を見ました。
  • 第2回十字軍、1147-1149は、キリスト教徒がトルコ人に失った土地を取り戻すのを助けるために組織されましたが、それは悲惨な失敗に終わりました。
  • 第3回十字軍1189-1192は、エジプトのスルタンであるサラディンがエルサレムを奪還した後に組織されました。これは、ライオンハートのリチャード王が考え出した十字軍です。それは失敗でした。
  • 第4回十字軍、1202-1204は、当時ローマ教皇の権威を認めなかったギリシャ語を話す東方正教会のキリスト教徒によって占領されていたコンスタンティノープル陥落を見ました。
  • 1212年の少年十字軍は、何千人もの子供たちを聖地に送りました。そこで彼らはイスラム教徒に捕らえられ、奴隷として売られるか、飢餓や病気で亡くなりました。
  • 第5回十字軍、1217-21はエジプトを狙ったが、失敗した。
  • 13世紀にマウントされたさらに4つの十字軍は、イスラム教徒の利益を逆転させることができませんでした。 1291年、アコの最後の十字軍の拠点が崩壊しました。

それは一言で言えば絵です。これで、ユダヤ人に最も影響を与えた十字軍の側面をより詳細に見ることができます。

(特定の十字軍についてもっと知りたい人のために、信頼できる情報源はH.E.Mayerによる本です。 十字軍、 オックスフォード大学出版局を発行。)

教皇ウルバヌス2世は、イスラム教徒に包囲されたコンスタンティノープルのキリスト教徒からの助けを求める嘆願に一部応えて、最初のキャンペーンを開始しました。その目的は、(キリスト教徒が彼らの仲間の一神教徒と呼んだように)「インフィデル」を打ち負かし、聖地を奪還することでした。彼の説教で教皇は次のように宣言しました:

エルサレムの地とコンスタンティノープルの街から、ペルシャ王国の人々、外国人種、神にとって絶対に異質な人種という重大な報告がありました。それらのクリスチャンの土地に侵入し[そして]剣、略奪、そして火で人々を減らしました。

過去に私的な戦争を不信心者に対する忠実な前進の中で非常に卑劣に広めることに慣れていた人々にさせてください。正式に山賊だった人々を、かつて兄弟たちと戦争をした人々をキリストの兵士にしましょう。これまで数枚のコインで傭兵を務めてきた野蛮人と合法的に戦い、永遠の報酬を獲得します。 (3)

パイを甘くするために、教皇は、あなたのすべての罪を神に赦してもらうことの精神的な利益は言うまでもなく、たくさんの戦利品があるだろうとサインアップした人々に約束しました。

教皇は熱狂的な反応を受けました。 5,000人の騎士と残りの歩兵を含む15,000人の軍隊が、上着に大きな赤い十字を着て出発しました(したがって、彼らは自分たちを「巡礼者」と呼んでいましたが、ラテン語で「十字軍」を意味する十字軍と名付けました)。

農民軍も加わった。これらの農民が(騎士とその軍隊に先立って)ヨーロッパを行進し始めたとき、彼らは食べる必要があり、田舎を略奪して食べた。彼らが行進しているとき、彼らは彼らの真っ只中の非信者、すなわちユダヤ人を追い払うほうがよいという考えを得ました。

これは1096年5月のマインツのユダヤ人への攻撃の目撃証言です。これは 第1回十字軍 オーガスト・クレイによって、そしてそれは生き残ったユダヤ人によって書かれた手紙です:

町のユダヤ人たちは、兄弟たちの虐殺を知って、ルタードの司教に安全を求めて逃げました。彼らは彼の警備と彼の保護に多くの信頼を持っている信頼に無限の宝物を置きました。彼はユダヤ人を自分の家の非常に広々としたホールに置き、彼らが非常に安全で強い場所で安全で健全な状態を保つことができるようにしました。

しかし 。バンドは評議会を開催し、日の出後、ホールのユダヤ人を矢と槍で攻撃し、ドアのボルトを壊しました。彼らはユダヤ人を殺しました。ユダヤ人の数は約700人で、何千人もの攻撃の力に抵抗しました。彼らはまた女性を殺し、年齢や性別を問わず、剣で優しい子供たちを刺しました。

これは、ヨーロッパのユダヤ人コミュニティの約30%-50%がその終わりを迎えた方法です。推定人口約20,000〜30,000人の約10,000人のユダヤ人が、十字軍の暴徒によって虐殺されました。

トルコでアンティオキアを征服した後、十字軍はエルサレムに到着しましたが、途中での激しい戦闘のためにその数の多くが失われました。

エルサレムの門で、彼らの重い難攻不落の鎧を加熱する猛烈な太陽の下で戦って、より多くの騎士が死にました。

第44部では、ラシについての議論で、フランスの貴族ゴッドフリー・デュ・ブイヨンについて言及しました。ゴッドフリー、さらにギユのレイモンド、フランダースのレイモンド、ノルマンディーのロベールは、当時かなりの数のユダヤ人が住んでいたエルサレムの門を包囲しました。彼らの軍隊は壁を突破し、街に注ぎ込んだ。

(ちなみに、「Hep!Hep!」の十字軍の叫びはこの時に始まりました。これは「JerusalemHasFallen」のラテン語の頭字語でした。時間とともに「Hip、Hip、Hooray!」-ユダヤ人が決して使用しない歓声になりました。)

十字軍が街に入った後はどうなりましたか?

イスラム教徒のクロニスタであるIbnAl Kalanisiから、不必要な残虐行為の育毛行動について説明している1つのアカウントがあります。何千人ものイスラム教徒の男性、女性、子供が虐殺されました。貧しいユダヤ人たちは皆、シナゴーグに集まっていました。ここで、十字軍は彼らを見つけ、火を放ち、生きたまま燃やしました。十字軍の一人であるレイモンド・オブ・アギラーズは喜んで次のように語っています。

十字軍は、エルサレムを征服すると、イスラエル全土で大規模な建設努力に着手しました。彼らが建てた多くの要塞や教会の遺跡は、今日訪れることができます。 (これらのほとんどは、十字軍が戻ることを恐れて、以前の保有物を取り戻した後、イスラム教徒によって破壊されました。)

十字軍は、この王国の世話をするために軍の僧侶の特別命令を確立しました。特に私たちに興味を持っているのは、KnightsTemplarsとKnightsHospitalersです。

テンプル騎士団はテンプル騎士団に駐屯していた(そのため彼らの名前が付けられた)。興味深いことに、テンプル騎士団は岩のドームを破壊しませんでした(十字軍は教会にならなかったすべてのモスクを破壊しましたが)。どうして?彼らはそれが「ソロモンの神殿」であり、近くのアルアクサモスクが「ソロモンの宮殿」であると考えました(参照 エルサレム:考古学の伝記 ハーシェルシャンクス著、p。 238-239。)

それで彼らは何をしましたか?彼らは岩のドームの頂上から三日月形を取り除き、それを十字架に置き換え、その場所を呼びました テンプラムドミニ、「神の寺院」。彼らはエルアクサモスクとモスクの下のアーチ型の空間を修道院に変えました。彼らは他の誤りと一致して、ヘロデによって建てられたこの空間を「ソロモンの厩舎」と呼んだ。

(これらのいわゆる厩舎は最近イスラム教徒によって改装されました ワクフ (イスラム教の宗教的権威)そして、イスラエル政府が止める力がないと感じた巨大な考古学的荒廃の中で別のモスクに変身しました。)

騎士団のホスピタリティは、キリスト教の聖地を訪れて訪れる多くのキリスト教の巡礼者にホスピタリティを提供し、彼らの間の病人の世話をすることになっていた。 (したがって、ホスピスティという言葉は、病人のケアの場所、つまりホスピスまたは病院と同義になりました。)

Knights Hospitalersは、聖墳墓教会の近くにメインの複合施設を建設しました。教会、ホスピス、病院で構成される別の複合施設が、今日の旧市街エルサレムのユダヤ人地区の中心部、嘆きの壁に続くメイン階段の近くに建てられました。この廃墟は保存されており、観光名所です。近くの十字軍の建物は改装され、アパート、学校、お店として使用されています。 (見る エルサレム建築 David Kroyanker著、p。 37-43。)

言うまでもなく、騎士団のホスピタリティはユダヤ人にホスピタリティを提供しませんでした。実際、彼らは都市にキリスト教徒を住まわせるのを助けるためにキリスト教のアラブの部族を連れてきました。

しかし、ユダヤ人は常に聖なる都の一部であることを切望していました。聖地の十字軍の占領に勇敢に立ち向かったそのようなユダヤ人の一人は、有名な詩人で作家のユダ・ハレヴィ(その作品はパート44で議論したクザーリ)に他なりませんでした。

ユダ・ハレヴィはなんとか街にたどり着きましたが、城門のすぐ外でキリスト教徒のアラブの騎手に踏みにじられて死にました。彼が死にかけているとき、彼は彼自身の詩の1つを引用したと言われています:&quotZion、私はあなたに会いましょう。私はあなたの石を大切にしてキスします。そうすれば、あなたの地球は私の好みに合わせて蜂蜜よりも甘くなります。」(マーティン・ギルバート、エルサレム:図解された地図帳、21ページを参照)。

聖地をめぐる十字軍の治世は短命でした。 100年も経たないうちに、実際には1187年に、十字軍はエジプトのスルタンサラディンに征服されました(その家族は、パート44で見たように、医師としてマイモニデスを雇っていました)。

スルタンサラディンは、ガリラヤ湖の北西にあるハッティンの角で、中東の中世史で最も重要な戦いの1つで十字軍を打ち負かしました。そこでサラディンは非常に巧みに十字軍を野外に誘い出すことに成功した。夏の真っ只中と猛暑の中で、彼らは自分たちが非常に巧妙で数が多いことに気づきました、そしてこれがサラディンが彼らを破壊した方法です。

彼らはエルサレムを失いましたが、十字軍はあきらめませんでした。彼らは聖地を取り戻すためのキャンペーンの後にキャンペーンを開始しました。彼らはエルサレムを取り戻すことはありませんでした(ただし、イスラム教徒はエルサレムのキリスト教の聖地へのアクセスを許可しました)。最後に、1291年に、最後の十字軍の拠点であるAcco(別名Acre)が崩壊しました。(5)

今日、私たちはイスラエル全土に十字軍時代の驚くべき遺跡があります。最も大規模で印象的なもののいくつかは、カイザリア、アコ、ティベリア、そしてベルボア(ハッティンの戦場の近く)にあります。これらのサイトのいずれかにたまたま訪問した場合は、十字軍がユダヤ人にしたことを賞賛しながら覚えておいてください。

1)現代のイスラム教徒の西側に対する敵意を、十字軍とキリスト教ヨーロッパの中東侵略の副産物と見なすのは誤りです。イスラム世界が711年のスペイン侵攻、732年のフランス征服の試み(トゥールの戦い)、そしてコンスタンチノープルを征服するための数多くの試みで紛争を開始したことを覚えておくことが重要です-これらのイスラム軍事作戦は、のイスラム概念 ジハード &ndashtheイスラム教の命令は、全世界をイスラム教の主権の下に置き、全世界を作ります ダール・アル・イスラム -イスラムの世界(パート42を参照)。イスラームの普及の歴史の概要については、Efraim Karsh、 イスラム帝国主義 。(ニューヘブン:エール大学プレス)、2006年
2)第1回十字軍にはヨーロッパの王は参加しませんでしたが、西ヨーロッパの貴族のクリームを引き付けました。フランス、ドイツ、イタリアで、そのほとんどがノーマンの抽出物でした。
3)シャルトルのフーシェのロバート・ザ・モンクとフルチャーの現代的な記述から 最初の十字軍-新しい歴史、トーマス・アスブリッジ著、オックスフォード大学出版局、2004年、33-36ページ。
4)トーマス・アスブリッジ、 第1回十字軍-新しい歴史、(オックスフォード大学出版局、2004年)、p。 316。
5)十字軍に続いて、イスラム王朝が相次ぎ、イスラエルの海岸平野の多く(ヤッファとハイファの間)が、十字軍がいつか戻ってくるかもしれないという長引く恐怖から荒廃したことに注目するのは興味深いことです。これは、19世紀後半から20世紀にかけて、広大な土地を購入して海岸平野に定住することができたシオニスト運動の初期の祝福であることが判明しました。今日、この沿岸のパームには、テルアビブ、ペタクチクヴァ、ヘルゼリア、クファーサバ、ラーナナ、ネタニア、ハデラ、パルデスハンナ、ジクロンヤアコフなどの都市があります。


を求めて 本物 バリアン

リドリー・スコット卿に渡さなければなりません。彼はあなたの注意を引く方法を知っています。彼の壮大な十字軍映画のオープニングシーンで 天国、若い貧しい鍛冶屋バリアン(オーランドブルームが演じる)は突然、エキゾチックな東の領地の相続人になりました。最近聖地からフランスに帰国した彼の十字軍の父ゴッドフリー(リーアム・ニーソン)は、彼の非合法の息子バリアンに、十字軍を続けることによって妻の自殺の許しを見つける機会を提供するだけでなく、貴族としての新しい未来を確保するという希望も提供しますエルサレム王国で。バリアンは最初は躊躇しますが、その後餌を取り、ゴッドフリーと一緒に行きます。

映画の演劇に関しては上質で良いのですが、バリアンは実在の人物でしたか?これのどれだけが歴史であり、これのどれだけがスコットがちょうど良い話を紡いでいるのですか?そして、十字軍の動機の通訳としてスコットはどれほど信頼できますか?

実際、バリアンは、1187年のエルサレムのイスラム教徒のスルタンサラディンへの陥落を取り巻く出来事において、十字軍の貴族として重要な役割を果たしました。しかし、バリアンは映画のように聖地に行く必要はありませんでした。 すでに そこの貴族の一部。彼の父であるバリアン・ザ・オールド(ゴッドフリーではない)は、ヒュー、ボールドウィン、バリアンの3人の息子の父親であり、そのすべてが合法であり、そのように認められていました。サラディンが聖地に巧みに侵入するずっと前に、バリアンと彼の兄のボールドウィンは、パレスチナの封建貴族の有能なメンバーとしての評判を確立していました。確かに、バリアンはスコットが描く出来事の前から王族と結婚しており、エルサレム国王の姉妹であるシビラ王女とはまったくロマンチックな関係はありませんでした。 (実際、バリアンの兄弟ボールドウィンはシビラに愛情を持っていた人でした。)

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Boringus Maximus

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リドリー・スコットの直後の2001年にハリウッドで瞬間がありました グラディエーター 数億ドルと最高の写真を持ち帰ったオスカーは、大胆でかき混ぜられた血とテクニカラーの歴史的叙事詩が、長い間待ち望まれていたルネッサンスの準備ができているように見えました。デジタル時代では、城や騎兵隊の突撃を呼び起こすことは、もはや何千人ものキャストを必要とせず、エジプトの大きさを設定しました。テクノロジーだけで、映画ファンに古代ギリシャや中世ヨーロッパ、ガウガメラの戦い、ピーターズバーグの包囲を垣間見ることができます。監督、スター、スタジオは、スコットとラッセル・クロウがローマのために行ったことを、アーサーニュイングランド、封建時代の日本、さらには腸骨のトップレスタワーのために行うために、独自の時代劇を依頼するためにスクランブルをかけました。

5年後、別のスコット映画のDVDリリース、 天国悲惨なほど豪華な4枚組の「ディレクターズカット」ボックスセットで、時代劇の瞬間に幕を下ろします。過去の大予算のビジョンを作成するための急いで-それは私たちに与えました 愛国者、ニューヨークのギャング, トロイ, ラストサムライ, マスターアンドコマンダー, コールドマウンテン, アーサー王, アレクサンダー、 そして最後に 天国—中途半端な興行収入とより悪いレビューの犠牲者である、ペタリングしているように見えます。近い将来、ハリウッドの歴史との出会いは、テレンス・マリックのように、時折、特異なものになる可能性があります。 新世界 またはソフィアコッポラの今後 マリー・アントワネット。スタジオにはテクノロジーがありましたが、ビジョンはありませんでした。

何が悪かったのかを理解するには、スコットの十字軍の叙事詩の3時間10分のカットに耐える価値があります。の劇場版 天国 どうやら長さの恥ずかしがり屋のスタジオに虐殺されたようで、リドリー卿自身が再編集版の冒頭に登場し、映画の第3幕が長すぎると思った「何人かの人々」について暗く話します。 「一部の人々」は間違っていました。劇場版の筋書きは、サラディンのカタパルトが仕事をした後のエルサレムの壁のようで、3時間でした。 天国、より意味があり、より自然に動くストーリーで、元の140分のバージョンよりもほとんど短く感じます。

結果はより良い映画ですが、それでも悪い映画です。余分な40分は動機を説明しますが、オーランドブルームがイベリンの英雄的な騎士バリアンとして残した不幸な印象を変えることはできません。これは、コリンファレルがアレキサンダー大王として、トムクルーズがビクトリア朝の騎兵として残した印象に似ています。 -転向した侍、アーサー王としてのクライヴ・オーウェン、そして古いニューヨークでの移民の騒ぎ立て役としてのレオナルド・ディカプリオ。スコットと彼の脚本家、ウィリアムモナハンは、バリアンの想定される印象を打ち負かすチャンスを決して逃しません。狂信的なテンプル騎士団(マートン・チョーカスとピンクのひげを​​生やしたブレンダン・グリーソン)は、彼を彼らの最大の脅威として大声でマークします。バリアンの部下は彼を崇拝し、一般の人々は彼を崇拝し、彼のイスラム教徒のライバルは彼の勇気と騎士道を称えています。しかし、武士道を勉強しているクルーズや、ヒンドゥークシュ山脈をさまようファレルのように、ブルームは彼が何であるか以外の何物にも見えません。 他者性 それはあなたに彼が別の時代に属しているとあなたに信じさせるでしょう。

これは単なる主人公の問題ではありません。前近代の男性の肌に滑り込むことができる俳優の階級は、グリーソンを保証するのに十分なほど薄いようです。 トロイ, ニューヨークのギャング、 と 勇敢な心— 1870年以前に設定された映画の一部です。しかし、過去数年間の証拠に基づいて、前近代を説得力を持って描写できる現在の俳優のランク ヒーロー ラッセル・クロウで始まり、ラッセル・クロウで終わります。ブラッド・ピット、アキレスとして トロイ、彼の体を異質で素晴らしいものに彫刻することによってそこに途中で着きました(彼の目はマリブの空いている光沢を完全に失うことはありませんでしたが)。しかし、ハリウッドの若いスターのほとんどは、その仕事にはあまりにも思春期であることが証明されており、主人公がいるはずの場所に空虚な状態で叙事詩を残しています。

ドレスとムード、信念と態度における過去のその他性は、叙事詩製作者にとってキャストの問題を引き起こしただけでなく、計画を台無しにしました。 グラディエーター、 お気に入り 勇敢な心 その前に、その話を単純に保つことによって成功しました:死んだ妻と転覆する暴君を持つ不当な男。しかし、その後の叙事詩はその公式からさまよって、ピクセル化された大虐殺または政治的に正しい修正主義が人間のドラマを圧倒することを可能にし、過去の雑木林で道に迷いました。

マーティンスコセッシの ニューヨークのギャングたとえば、ファイブポインツ地区の抑圧されたアイルランド移民を祝うために着手しました。「これらはアメリカを築いた手です」とU2はクレジットに熱心でしたが、その不可解な第3の行為により、同じ移民が内戦の街を暴動しました。 -ドラフトに抗議するためにランプポールから自由黒人をぶら下げた時代のマンハッタン。 ラストサムライ デヴィッド・エデルスタインが指摘したように、西洋帝国主義の批判として始まり、タリバンから一歩上の戦士カーストをライオン化することで終わりました。 スレート、「会議で剣を抜くよりも、死ぬ(そして何千人もの信者を犠牲にする)ほうがいい」の アレクサンダー、オリバーストーンの陰謀に加えられた心は、ギリシャの世界の複雑さに非常に混乱していたため、誰にも同情するのを忘れていました。

しかし 天国 歴史上最も有名な戦争の1つを取るに足らない、致命的な鈍いように見せることによって、それらすべてを上回ります。 PCがあまりにも親キリスト教徒であり、サラディンを支持するには臆病すぎるこの映画は、不可知論者の十字軍と彼らの(理解できる)不満を祝います。ブルームのバリアンと彼の同盟国は、時代錯誤を吐き出しているところをさまよっています。「私は宗教に株を置いていません」「神は理解するでしょう。そうでなければ、彼は神ではありません」-そして「良心の王国」を築こうとしているのに対し、悪者は聖地が実際に戦う価値があると考えるほど熱狂的なクリスチャンです。さらに悪いことに、狂信者は残り40分で派遣され、1人の啓発された不可知論者(サラディン)がエルサレムを包囲し、別の啓発された不可知論者(バリアン)がそれを擁護します。ブルームは、カタパルトが観客をうとうとしている宗教の重要性についての感動的なスピーチでディフェンダーを興奮させます。

間違いなくスコットは、寛容の重要性、現代の中東政治の苦痛、または同様に高潔な何かについて立派な発言をしていると思った。しかし、十字軍についての映画は、現在のパイで私たちを講義するのではなく、消えた世界のビジョンで私たちを驚かせ、大きくて奇妙で血なまぐさい勇気を必要としていました。過去5年間の叙事詩を思い出すと、長引くのは奇妙でワイルドなシーンになります。ラッセルクロウのマクシムスがローマの舞台を切り開いて、アキレスとヘクターの間で跳躍する決闘を繰り広げます。 トロイ 船上生活のスリリングな残忍さ マスターアンドコマンダー。また、魅力的で意図的にエイリアンのパフォーマンスを思い出します。ヴァルキルマーの熱狂的で、多淫な、片目のキングフィリップ アレクサンダー レネー・ゼルウィガーのチキンスロットルヒルビリー コールドマウンテン ダニエルデイルイスの恐ろしい肉屋ビル ニューヨークのギャング.

ですから、今年発表される準叙事詩はメルギブソンのマヤ語だけであることは心強いことです。 アポカリプト、コロンブスの少し前のメソアメリカ文明の崩壊について。と キリストの受難、ギブソンは、批評家ではないにしても、彼のビジョンの奇妙さを軽減するための有名なスターや英語の対話さえせずに、幻覚的で血まみれの古代パレスチナへの旅行で聴衆を魅了できることを証明しました。彼は同じような群衆を引き寄せないかもしれません アポカリプト (今回はキリスト教や文化戦争の論争はありません)が、現時点ではギブソンは歴史的な叙事詩の最後の最高の希望です。彼は映画がタイムマシンになり得ることを理解しているようですが、それはあなたが過去を外国のように扱った場合に限ります。


サラディンについてどう思いますか?

十字軍/サラディンに対するクリスチャンの平均的な態度がredditでどのようになっているのか知りたいだけです。

よろしくお願いします!

私にとっての十字軍は、聖戦の服装の下での土地の奪取でした。私が聞いたことから、サラディンは一般的に歴史の善人の一人と見なされるでしょう。用語やキリスト教に関しては、彼は非要因です。

編集:冗長な文は冗長でした

私はイスラム教の授業を受けたときに彼について論文を書きました。彼の歴史的な見方は、彼が公正な人だったということのようです。

興味深いことに、私が読んだことから、彼はイスラム世界によってほとんど忘れられていましたが、理想化されたイスラムの形態として西洋で人気が高まったのです。

チャンスがあれば、私はもう話すことができなくなるまで、ムハンマドの教えの代わりにキリストに従うように彼に懇願します(彼に平安あれ)。

興味深いことに、私が読んだことから、彼はイスラム世界によってほとんど忘れられていましたが、理想化されたイスラムの形態として西洋で人気が高まったのです。

はい。彼は亡くなってから100年も経たないうちに西洋で好意的に見られました。ダンテは彼を地獄の代わりに辺獄に入れさえしました インフェルノ。

チャンスがあれば、私は彼にキリストに従うように懇願します

イスラム教徒は、神と、イエス・キリスト(pbuh)を含むすべての預言者に従います。

歴史の授業でサラディンについて覚えていることは、圧倒的にポジティブでした。

十字軍全体に対する私の見方は非常に否定的です。ヨーロッパ側からは、そこには非常に多くの神学的誤りがあります。

クルド人は確かに彼のようにもっと使うことができた。現代では、バルザニが近づいていると思いますが、彼の子供たちは常に彼の遺産によって正しく行われていません。

十字軍は、中世のキリスト教の多くの低点、異端、忌まわしきものの1つでした。

公平を期すために、「キリスト教徒」の国々(国は本当にキリスト教徒になることができますか?)は、十字軍が始まる前に何世紀にもわたってイスラム教徒の聖戦士による暴行を受けていました。彼らが最終的に「聖戦?うわー、なんて素晴らしいアイデアだ!」

しかしその一方で、「クリスチャン」の十字軍は通常、イスラム教徒のジハード主義者よりもはるかにひどい振る舞いをしました。十字軍は部分的にヨーロッパの傭兵の疫病を引き寄せる策略だったので、これは驚くべきことではありません-盗賊をキリスト教の土地から遠ざけて他の場所に損害を与えました。

とりわけ、キリスト教と軍事政治の世界を混ぜ合わせることは、これまでで最も恐ろしい考えの1つであると私は確信しています。

特にサラディンに関しては、私が彼について読んだことは、政治家が行く限り、彼をかなり良い人のように見せました。


不可知論

不可知論 神の存在、神の存在、または超自然の存在は未知または未知であるという見解です。 [1] [2] [3]提供される別の定義は、「人間の理性は、神が存在するという信念または神が存在しないという信念のいずれかを正当化するのに十分な合理的根拠を提供することができない」という見解です。 [2]

イギリスの生物学者、トーマス・ヘンリー・ハクスリーがこの言葉を作り出しました 不可知論者 1869年に、「それは単に、人が知っている、または信じていると公言する科学的根拠がないことを知っている、または信じていると言ってはならないことを意味します。」しかし、初期の思想家は、不可知論の視点を促進する作品を書いていました。たとえば、5世紀のBCEインドの哲学者であるSanjaya Belatthaputtaは、後世について不可知論を表明しました[4] [5] [6]、5世紀のBCEであるProtagorasなどです。 「神々」の存在について不可知論を表明したギリシャの哲学者。 [7] [8] [9]

不可知論の定義

不可知論は、古代であろうと現代であろうと、科学の本質です。それは単に、人が知っている、または信じていると公言する科学的根拠がないことを知っている、または信じていると言ってはならないことを意味します。その結果、不可知論は、人気のある神学の大部分だけでなく、反神学の大部分も脇に置きます。全体として、異教の「ボッシュ」は、正統のそれよりも私にとって不快です。なぜなら、異教は理性と科学によって導かれると公言しているのに対し、正統はそうではないからです。 [10]

不可知論者が不道徳として否定し、否定することは、論理的に満足のいく証拠なしに男性が信じるべき命題があり、そのような不十分に支持された命題における不信の職業に叱責が付随するべきであるという反対の教義です。 [11]

実際、不可知論は信条ではなく方法であり、その本質は単一の原則の厳密な適用にあります。積極的に原則が表現されるかもしれません:知性の問題では、他の考慮事項に関係なく、それがあなたを連れて行く限りあなたの理由に従ってください。そして否定的に:知性の問題では、実証されていない、または実証できない結論が確実であると偽ってはいけません。 [12] [13] [14]

科学者であるハクスリーは、何よりも、不可知論を境界の形として提示しました。裏付けとなる客観的で検証可能な証拠がない仮説は、客観的で科学的な主張ではありません。そのため、上記の仮説をテストする方法はなく、結果は決定的ではありません。彼の不可知論は、目前の主張の真実または虚偽についての信念を形成することと両立しませんでした。カール・ポパーはまた、自分自身を不可知論者と表現します。 [15]哲学者ウィリアム・L・ロウによれば、この厳密な意味で、不可知論は、人間の理性は、神が存在するという信念または神が存在しないという信念のいずれかを正当化するのに十分な合理的根拠を提供できないという見解です。 [2]

ジョージH.スミスは、無神論者の狭い定義がその単語の一般的な使用法の定義であることを認めながら[16]、不可知論者の広い定義がその単語の一般的な使用法の定義であることを認めながら[17]、無神論者と不可知論者の定義を狭める。スミスは、有神論と無神論の3番目の代替手段として不可知論を拒否し、不可知論的無神論(神の存在を信じていないが、神の存在は不明または本質的に不明であると主張する人々の見解)などの用語を促進します。不可知論的有神論(神の存在を信じているが、神の存在は未知であるか本質的に未知であると主張する人々の見解)。 [18] [19] [20]

語源

不可知論者 (古代ギリシャ語から ἀ-(a-) 「なし」、および γνῶσις(gnōsis) 「知識」)は、1869年の形而上学会の会議でのスピーチでトーマスヘンリーハクスリーによって使用され、精神的または神秘的な知識のすべての主張を拒否する彼の哲学を説明しました。 [21] [22]

初期キリスト教の教会の指導者たちはギリシャ語を使用しました gnosis (知識)「精神的な知識」を説明する。不可知論は、グノーシス主義の古代の宗教運動に反対する宗教的見解と混同されるべきではありません。特に、ハクスリーはこの用語をより広く、より抽象的な意味で使用しました。 [23]ハクスリーは不可知論を信条としてではなく、懐疑的で証拠に基づいた調査の方法として特定した。 [24]

用語 不可知論者 サンスクリット語とも同族です Ajñasi これは文字通り「知らない」と訳され、形而上学的な性質の知識を得たり、哲学的命題の真理値を確認したりすることは不可能であり、知識が可能であったとしても役に立たないことを提案する古代インドの哲学学校アジャナに関連していますそして最終的な救いには不利です。

近年、神経科学と心理学を扱っている科学文献は、「知らない」という意味でこの言葉を使用しています。 [25]技術およびマーケティングの文献では、「不可知論者」は、「プラットフォーム不可知論者」(クロスプラットフォームソフトウェアを指す)[26]や「ハードウェア不可知論者」などの一部のパラメータからの独立を意味する場合もあります。 [27]

不可知論の適格性

スコットランド啓蒙主義の哲学者デイヴィッド・ヒュームは、宇宙についての意味のある発言は常にある程度の疑いによって修飾されていると主張しました。彼は、人間の堕落性は、定義上、ステートメントが真実である些細な場合を除いて、絶対的な確実性を得ることができないことを意味すると主張しました(たとえば、「すべての独身者は未婚」または「すべての三角形には3つの角がある」などのトートロジー)。 [28]

タイプ

歴史

ヒンドゥー哲学

ヒンドゥー教の歴史を通して、哲学的な憶測と懐疑論の強い伝統がありました。 [35] [36]

リグヴェーダは、宇宙と神々がどのように作成されたかという根本的な問題について不可知論的な見方をしています。ナサディヤ・スクタ(創造の詠唱)リグヴェーダの第10章で次のように述べています:[37] [38] [39]

しかし、結局のところ、誰が知っているのか、誰が言うことができるのか
それはどこから来たのですか、そしてどのように創造が起こったのですか?
神々自体は創造よりも遅いです、
それで、それがどこで起こったのかを本当に知っているのは誰ですか?

すべての創造物がその起源を持っていたとき、
彼は、それを作ったかどうかにかかわらず、
最高の天国からすべてを調査する彼は、
彼は知っています-あるいは彼でさえ知らないのかもしれません。

ヒューム、カント、キェルケゴール

アリストテレス、[40]アンセルムス、[41] [42]アクィナス、[43] [44]デカルト、[45]とゲーデルは、神の存在を合理的に証明しようとする議論を示した。デイヴィッド・ヒュームの懐疑的な経験論、イマヌエル・カントの実存主義、そしてセーレン・キェルケゴールの実存哲学は、神の存在または非存在の確固たる証拠を構築することは不可能であるとして、後の多くの哲学者にこれらの試みを放棄するよう説得しました。 [46]

彼の1844年の本では、 哲学的断片、キェルケゴールはこう書いている:[47]

この未知の何かを神と呼びましょう。それは私たちがそれに割り当てる名前にすぎません。この未知の何か(神)が存在することを実証するという考えは、理由にそれ自体を示唆することはほとんどありません。なぜなら、神が存在しなければ、それを証明することはもちろん不可能であり、神が存在するならば、それを試みることは愚かであろう。なぜなら、最初に、私の証明を始める際に、私はそれを前提としていたでしょう、それほど疑わしいのではなく確実です(前提が前提であるという理由から、前提は決して疑わしいことはありません)、そうでなければ私は始めないので、すぐに理解します彼がいなかったら全体が不可能だと。しかし、私が神の存在を証明することについて話すとき、私が存在する未知のものが神であることを証明することを提案することを意味するならば、私は残念ながら自分自身を表現します。その場合、私は何も証明せず、少なくともすべての存在を証明するのではなく、単に概念の内容を開発するだけです。

ヒュームはハクスリーのお気に入りの哲学者であり、彼を「不可知論者の王子」と呼んだ。 [48]ディドロは愛人に手紙を書き、ヒュームがドルバッハ男爵を訪ねたことを伝え、ハクスリーが後に不可知論として説明する立場の言葉が存在しなかったか、少なくとも存在しなかったことを説明した。当時の常識。

M.ヒュームが男爵のテーブルに初めて自分自身を見つけたとき、彼は彼のそばに座っていました。イギリスの哲学者が無神論者を信じていなかった、無神論者を見たことがなかったと男爵に言ったのは、どのような目的で頭に浮かんだのかわかりません。男爵は彼に言った:「私たちがここにいる数を数えなさい」。私たちは18歳です。男爵は、「一度に15人を指摘できるのは、それほど悪くはない。他の3人は決心していない」と付け加えた。 [49]

イギリス

宗教的な環境で育ったチャールズ・ダーウィン(1809–1882)は、英国国教会の聖公会の牧師になることを学びました。ダーウィンは最終的に彼の信仰の一部を疑う一方で、教会への出席を避けながらも、教会の問題を支援し続けました。ダーウィンは、「人が熱心な有神論者であり進化論者であるかもしれないと疑うのはばかげている」と述べた。 [50] [51]彼の宗教的見解については控えめであるが、1879年に彼は「私は神の存在を否定するという意味で無神論者ではなかった。–一般的に不可知論者が最も正しい説明だと思う。私の心の状態の。」 [50] [52]

不可知論的見解は哲学的懐疑論と同じくらい古いですが、不可知論と不可知論という用語は、「無条件」(ウィリアム・ハミルトン)と「未知」(ハーバート)に関する形而上学の現代的発展に関する彼の考えを要約するためにハクスリー(1825–1895)によって作成されましたスペンサー)。ハクスリーは1869年に「不可知論者」という用語を使い始めましたが、彼の意見はその日付の少し前に形になりました。 1860年9月23日にチャールズキングズリーに宛てた手紙の中で、ハクスリーは彼の見解について広範囲に議論した:[53] [54]

私は人間の不死を肯定も否定もしません。私はそれを信じる理由はわかりませんが、一方で、私はそれを反証する手段がありません。私は全くない アプリオリ 教義への異議。毎日、毎時自然に対処しなければならない人は、自分自身を悩ませることはできません アプリオリ 困難。私が他の何かを信じることを正当化するような証拠を私に与えてください、そして私はそれを信じます。なぜ私はすべきではないのですか?それは力の保存や物質の破壊不可能性ほど素晴らしいものではありません。

類推や確率について私に話すのは無駄です。私は逆二乗の法則を信じていると言うとき、私が何を意味するのかを知っています、そして私は私の人生と私の希望をより弱い信念に休ませません。

私の性格が私が知っている最も確実なことであるということは本当かもしれません。しかし、それが何であるかを想像しようとする試みは、私を単なる口頭の微妙なものに導きます。私は自我と非自我、ヌーメノンと現象、そしてそれの残りのすべてについてのすべての籾殻を打ち負かしました、これらの質問を考えようとしてさえ、人間の知性はすぐにヒラヒラすることを知らないことがよくありますその深さ。

そして再び、同じ特派員に、1863年5月6日:[55]

私はこれまでに最も同情したことはありません アプリオリ 正統性に反対する理由、そして私は本質的に、すべての無神論者と非信者の学校に対して可能な限り最大の反感を持っています。それにもかかわらず、私は自分自身にもかかわらず、クリスチャンが正確に呼ぶものであり、私が見る限り、無神論者であり不信者であると呼ぶことは正当化されることを知っています。宇宙の現象の根底にある大きな未知のものが、キリスト教が主張するように私たちを愛し、私たちを気遣う父の関係において私たちに立っているという証拠の影やタイトルを私は見ることができません。それで、他の偉大なキリスト教の教義、魂の不死、そして報酬と罰の将来の状態に関して、私たちが物質と力と呼ぶものの不死を信じるように強制され、非常に紛れもない存在で、私はどのような異議を唱えることができますか私たちの行為に対する報酬と罰の状態—これらの教義に従わなければなりませんか?証拠のシンチラをください、そして私はそれらに飛びつく準備ができています。

この態度を説明する不可知論者の名前の由来について、ハクスリーは次のように述べています。[56]

私が知的成熟に達し、私が無神論者、有神論者、汎神論者、唯物論者、理想主義者、キリスト教徒、自由思想家のいずれであるかを自問し始めたとき、私が学び、熟考すればするほど、答えは準備ができていなかったことがわかりました。最後に、私は、最後のものを除いて、これらの宗派のいずれにも芸術も一部も持っていなかったという結論に達しました。これらの善良な人々のほとんどが同意した一つのことは、私が彼らと異なった一つのことでした。彼らは、彼らが特定の「認識」を達成したことを確信していました。私が解決しなかったと確信している間に、多かれ少なかれ成功して存在の問題を解決し、問題は解決できないというかなり強い確信を持っていました。そして、ヒュームとカントが私の側にいるので、私はその意見に固執することに自分自身が思いがけないことを考えることができませんでした。そこで私は考え、「不可知論者」の適切なタイトルであると私が考えたものを発明しました。それは、私が知らなかったものそのものについて多くを知っていると公言した教会史の「グノーシス主義者」とは正反対のこととして私の頭に浮かびました。 。私の大いなる満足のために、その用語はとられました。

したがって、私が信じているように、福音書が私たちに届いたので、私たちが福音書の著者または構成の日付についての本当の知識を持っていないこと、そして多かれ少なかれありそうな推測よりも良いことは何もできないことは証明できますその主題に到達する。 [57]

ウィリアム・スチュワート・ロス(1844–1906)は、サラディンの名前で書いた。彼はビクトリア朝の自由思想家とイギリスの世俗連合の組織と関係がありました。彼は編集しました 世俗的なレビュー 1882年から名前が変更されました 不可知論者ジャーナルと折衷的なレビュー ロスは、チャールズ・ブラッドローの無神論に反対して、自由形式の精神的探求として不可知論を擁護しました。 [58]

私が不可知論者である理由 (c。1889)彼は、不可知論は「無神論の非常に逆」であると主張している。 [59]

バートランドラッセル(1872–1970)が宣言 私がクリスチャンではない理由 1927年、不可知論の古典的な声明。 [60] [61]彼は読者に、「自分の足で立ち、恐れを知らない態度と自由な知性で世界を公正かつ正直に見つめる」よう呼びかけている。 [61]

1939年、ラッセルは 神の存在と性質、彼は無神論者として自分自身を特徴づけました。彼は言った:[62]

神の存在と性質は、私が半分しか議論できない主題です。質問の最初の部分に関して否定的な結論に達した場合、質問の2番目の部分は発生せず、あなたが集めたかもしれないが、私の立場はこの問題に関して否定的なものです。

しかし、同じ講義の後半で、現代の非擬人化された神の概念について論じているラッセルは、次のように述べています。[63]

そのような神は、全能で慈悲深い創造者ができると思うように、実際に反証できるものではないと私は思います。

ラッセルの1947年のパンフレットでは、 私は無神論者ですか、それとも不可知論者ですか? (字幕付き 新しい教義に直面した寛容の嘆願)、彼は自分自身を何と呼ぶか​​という問題について反論します:[64]

哲学者として、私が純粋に哲学的な聴衆と話しているのなら、私は自分自身を不可知論者として説明すべきだと言うべきです。なぜなら、神がいないことを証明できる決定的な議論はないと思うからです。逆に、通りの普通の人に正しい印象を伝えるなら、私は無神論者だと言うべきだと思います。なぜなら、神がいないことを証明できないと言うとき、私はそうすべきだからです。同様に、ホメリックの神々がいないことを証明できないことも付け加えてください。

彼の1953年のエッセイでは、 不可知論者とは何ですか? ラッセルは次のように述べています:[65]

不可知論者は、神やキリスト教や他の宗教が関係する将来の生活などの問題の真実を知ることは不可能だと考えています。または、不可能ではないにしても、現時点では少なくとも不可能です。

不可知論的無神論者ですか?

いいえ。無神論者は、クリスチャンのように、神がいるかどうかを知ることができると考えています。クリスチャンは、無神論者である神が存在することを私たちが知ることができ、存在しないことを知ることができると考えています。不可知論者は、肯定または否定のいずれかの十分な理由がないと言って、判断を一時停止します。

エッセイの後半で、ラッセルは次のように付け加えています。[66]

ありそうもないと思われる出来事も含めて、次の24時間に私に起こることすべてを予測する声が空から聞こえたなら、そしてこれらすべての出来事が起こったとしたら、私はおそらく少なくともいくつかの超人的な知性の存在を確信している。

1965年にキリスト教神学者レスリーウェザーヘッド(1893–1976)が出版されました クリスチャン不可知論者、彼は主張している:[67]

。多くの不可知論者は、神と誤解している存在しない体を信じる多くの従来の教会に通う人よりも、真の神を信じています。

従来の神学者には過激で口に合わないが、ウェザーヘッドの 不可知論 ハクスリーのものにははるかに及ばず、 弱い不可知論: [67]

もちろん、人間の魂は常に神を拒絶する力を持っています。なぜなら、選択はその性質にとって不可欠だからですが、誰もが最終的にこれを行うとは信じられません。

アメリカ

19世紀のアメリカで有名で人気のある演説家に進化したイリノイ州の弁護士兼政治家であるロバートG.インガーソル(1833〜 1899年)は、「グレートアグノスティック」と呼ばれています。 [68]

1896年の講演で 私が不可知論者である理由、インガーソルはなぜ彼が不可知論者であったかについて語った:[69]

世界の潮流と流れを揺るがす超自然的な力、恣意的な心、即位した神、すべてがお辞儀をする最高の意志はありますか?私は否定しません。わかりませんが、信じていません。自然は最高だと私は信じています—無限の連鎖からリンクが失われたり壊れたりすることはありません—祈りに答えることができる超自然的な力はありません—崇拝が説得したり変えたりできる力はありません—人間を気遣う力はありません。

自然は無限の腕ですべてを包含していると信じています—干渉がなく—チャンスがない—すべてのイベントの背後に必要で無数の原因があり、すべてのイベントを超えて必要で無数の効果があるはずです。

神はいますか?知らない。人は不滅ですか?知らない。私が知っていることの1つは、希望も恐れも、信念も、否定も、事実を変えることはできないということです。そのままで、あるべき姿になります。

スピーチの結論として、彼は単に不可知論者の立場を次のように要約している。[69]

私たちは無知であるのと同じくらい正直であることができます。もしそうなら、既知の範囲を超えているものを尋ねられたとき、私たちは知らないと言わなければなりません。

1885年、インガーソルは不可知論と無神論の比較見解を次のように説明した。[70]

不可知論者は無神論者です。無神論者は不可知論者です。不可知論者は、「私は知りませんが、神がいるとは信じていません」と言います。無神論者も同じことを言います。

大衆文化評論家、米国聖公会の司祭、そして作家であるキヤノンバーナードイディングベル(1886–1958)は、不可知論の必要性を称賛しました。 不可知論を超えて:疲れたメカニストのための本、それを「すべての知的なキリスト教」の基礎と呼んでいます。 [71]不可知論は一時的な考え方であり、神を信じる方法を含め、時代の真理に厳密に疑問を投げかけた。 [72]ロバート・インガーソルとトマス・ペインに対する彼の見解は、彼らが真のキリスト教を非難しているのではなく、むしろ「それのひどい倒錯」であるというものでした。 [71]誤解の一部は、神と宗教の概念の無知から生じました。 [73]歴史的に、神は人間の生活を支配し、称賛、愛、恐れ、そして敬意を表する宗教を実践する、現実の知覚可能な力でした。古代の人々は、マモン(お金と物質的なもの)、ナブ(合理性)、バアル(荒天)などの実際の相手と神を崇拝していました。ベルは、現代の人々はまだ自分たちの生活と子供たちの生活に敬意を払っていると主張しました。これらの古い富の神々、肉体的な欲求、そして自己神格化。 [74]したがって、受動的に不可知論者になろうとすると、偶然にも世界の神々の崇拝に加わることになります。

ファッショナブルな信念(1931年)、 彼は、現実を正確に把握する手段として、科学機器によって強化された、人間の感覚的知覚に対する啓蒙主義の完全な信仰を批判しました。第一に、それはかなり新しく、アリストテレスが発明し、トマス・アクィナスが科学界の中で復活した西側世界の革新でした。第二に、アメリカの工業化に現れたように、人間の経験からの「純粋な」科学の離婚は、人間のニーズに対する不十分さを示唆するように、環境を完全に変え、しばしばそれを傷つけました。第三に、科学者は絶えずより多くのデータを生成していたため、1人の人間が一度にすべてを把握することはできませんでした。したがって、人間の知性は宇宙を完全に理解することができず、観測されていない宇宙の謎を認めることでした。なれ 実際に 科学的。

ベルは、人間が世界を認識し、相互作用する方法は他に2つあると信じていました。 芸術的経験 話すこと、書くこと、絵を描くこと、身振りで示すこと、つまり人間の内面の現実への洞察を共有するあらゆる種類のコミュニケーションを通じて、人がどのように意味を表現したかでした。 神秘体験 人々を「読み」、調和させる方法であり、私たちが一般的に愛と呼んでいるものです。 [75]要約すると、人間は科学者、芸術家、そして恋人でした。 3つすべてを行使せずに、人は「偏った」状態になりました。

ベルは、ヒューマニストを他の知識の方法を正しく無視できない人だと考えました。しかし、不可知論のようなヒューマニズムも一時的なものであり、最終的には科学的唯物論または有神論のいずれかにつながるでしょう。彼は次の論文を提示します:

  1. 科学的データの証拠だけで推論することによって真実を発見することはできません。現代人の生活に対する不満は、そのような不完全なデータに依存した結果です。私たちの推論能力は、真実を発見する方法ではなく、知識と経験をある程度賢明に整理する方法です。世界に対する完全な人間の認識がなければ、人の理由は彼らを間違った方向に導く傾向があります。
  2. 科学的な道具で測定できるもの以外にも、愛することで他の人間を知る能力など、他の種類の知覚があります。人の愛を分析して科学雑誌に記録することはできませんが、私たちは太陽の表面を知るよりもはるかによく知っています。それらは、それにもかかわらず親密で個人的な定義不可能な現実を私たちに示し、それらは、切り離された事実が提供できるよりも愛らしく、真実である性質を明らかにします。
  3. キリスト教の意味で宗教的であるということは、小さな部分(神)ではなく、現実全体(神)のために生きることです。この現実全体を、非人称的な力ではなく、善良で真実で完璧な人間として扱うことによってのみ、私たちは真実に近づくことができます。究極の人を愛することはできますが、宇宙の力は愛することができません。科学者は周辺の真実しか発見できませんが、恋人は真実を知ることができます。
  4. 神を信じる理由はたくさんありますが、不可知論者が有神論者になるには十分ではありません。古代の聖典を信じるだけでは十分ではありませんが、偏見なく正確に分析された場合、学校で教えられているものよりも信頼でき、称賛に値することがわかります。人格神は、自分自身で非常に多くの問題を抱えていることを考えると、人間に生き方を示さなければならない可能性がどれほどあるかを理解するだけでも十分ではありません。また、歴史を通して、何百万もの人々が宗教的経験を通してのみこの現実の全体に到達したという理由で信じるだけでは十分ではありません。前述の理由は、宗教に向かって温まるかもしれませんが、説得力には達していません。しかし、実験として、神が実際に知識があり、愛情深い人であると仮定し、その宗教に従って生きると、神は突然、これまで知られていなかった経験に直面することになります。死に直面しても、人生は充実し、意味があり、恐れを知らないものになります。それは理由に反するものではありませんが を超える それ。
  5. 神は愛を通して経験されてきたので、祈り、交わり、そして献身の順序が今重要です。彼らは自分の人生の中で秩序を作り、以前は失われたと感じていた「欠けている部分」を絶えず更新します。彼らは、人を思いやりと謙虚にさせる力を与え、小心で傲慢ではありません。
  6. 真実を完全に否定するべきではありませんが、すべてに疑問を投げかける必要があります。科学は、私たちの宇宙の成長し続けるビジョンを明らかにしていますが、古い理解への偏見のために軽視されるべきではありません。理由は信頼され、育てられるべきです。神を信じることは、理性を捨てたり、科学的事実を否定したりすることではなく、未知の世界に足を踏み入れ、人生の豊かさを発見することです。 [76]

人口統計

人口統計調査サービスは通常、さまざまなタイプの非宗教的回答者を区別しないため、不可知論者は無神論者や他の非宗教的人々と同じカテゴリに分類されることがよくあります。 [79]

で公開された2010年の調査 ブリタニカ百科事典 非宗教的な人々や不可知論者が世界の人口の約9.6%を占めていることがわかりました。 [80] 2006年11月から12月の世論調査が フィナンシャルタイムズ 米国とヨーロッパの5か国の料金を示します。米国の不可知論の割合は14%でしたが、調査対象のヨーロッパ諸国の不可知論の割合はかなり高かった:イタリア(20%)、スペイン(30%)、イギリス(35%)、ドイツ(25% )、およびフランス(32%)。 [81]

ピュー研究所が実施した調査によると、世界の人々の約16%は、キリスト教とイスラム教に次ぐ3番目に大きなグループであり、宗教的関係を持っていません。 [82]ピュー研究所による2012年の報告によると、不可知論者は米国の成人人口の3.3%を占めていた。 [83]で 米国の宗教的景観調査ピュー研究所が実施した、不可知論者の回答者の55%が「神または普遍的な精神への信念」を表明した[84]のに対し、41%は、「ほとんどの人が非宗教的である」という緊張を感じたと述べた。人々は宗教的です」。 [85]

2011年のオーストラリア統計局によると、オーストラリア人の22%は、不可知論者を含むカテゴリである「無宗教」を持っています。 [86]日本人の64%から65%[87]、ベトナム人の最大81%[88]は無神論者、不可知論者、または神を信じていない。欧州連合の公式調査によると、EU人口の3%は、神や精神に対する彼らの信念について確信が持てません。 [89]

批判

不可知論はさまざまな観点から批判されています。一部の無神論者は、不可知論という用語の使用を無神論と機能的に区別できないものとして批判し、その結果、無神論者のラベルを避けているとしてこの用語を採用する人々を頻繁に批判します。 [22]

有神論

有神論者は、不可知論は実際には不可能であると主張しています。なぜなら、人は神が存在しないかのようにしか生きられないからです(etsi deus non-daretur)、または神が存在したかのように(etsi deus daretur). [90] [91] [92]

教皇ベネディクト16世によると、特に強い不可知論は、科学的真理を知る理性の力を肯定することにおいてそれ自体と矛盾しています。 [93] [94]彼は、人道に対する罪や環境災害などの危険な病状について、宗教や倫理からの推論の排除を非難している。 [93] [94] [95]「不可知論」は、「実際に人間に提供されるその知識の拒絶の結果である。神の知識は常に存在していた」とラッツィンガーは述べた。 [94]彼は、不可知論は真実に対する慰め、プライド、支配、および有用性の選択であり、次の態度によって反対されていると主張した:鋭い自己批判、存在全体に謙虚に耳を傾ける、永続的な忍耐と自己科学的方法の修正、真実によって浄化される準備。 [93]

カトリック教会は、それが「部分的不可知論」と呼ぶもの、特に「未知の完全な哲学を構築することを目的とせず、知識の領域から特別な種類の真理、特に宗教を排除することを目的とする」システムを検討することにメリットがあると考えています。 [96]しかし、教会は歴史的に、神を知る人間の理性の能力を完全に否定することに反対しています。バチカン公会議は、「すべての始まりと終わりである神は、人間の理性の自然光によって、創造の業から確実に知ることができる」と宣言しています。 [96]

ブレーズパスカルは、神の証拠が本当になかったとしても、不可知論者は現在パスカルの賭けとして知られているものを考慮する必要があると主張しました。神を認めることの無限の期待値は、神の存在を認めないことの有限の期待値よりも常に大きいので、神を選ぶためのより安全な「賭け」。 [97]

無神論

リチャード・ドーキンスによれば、不可知論と無神論の区別は扱いにくく、人が与えられた神のような実体の存在の確率をどれだけゼロに近づけるかによって決まります。ドーキンスは自分自身について、「私は庭の底にある妖精について不可知論者であるという範囲でのみ不可知論者です」と続けています。 [98]ドーキンスはまた、不可知論の2つのカテゴリー「実践における一時的な不可知論」(TAP)と「原則における永続的な不可知論」(PAP)を特定している。彼は、「神の存在についての不可知論は、一時的またはTAPのカテゴリーにしっかりと属します。彼は存在するかしないかのどちらかです。それはいつか私たちが答えを知るかもしれない科学的な質問ですが、その間、私たちはかなり強いことを言うことができます確率」であり、PAPを「非常に避けられない種類のフェンスシッティング」と見なします。 [99]

無視主義

関連する概念は無知主義であり、神の存在の問題を有意義に議論する前に、神の首尾一貫した定義を提唱しなければならないという見解です。選択された定義が首尾一貫していない場合、無知者は、神の存在は無意味であるか、経験的にテストできないという非認知主義者の見解を保持します。 [100] A. J. Ayer、Theodore Drange、および他の哲学者は、無神論と不可知論が「神が存在する」を賛成または反対することができる意味のある命題として受け入れるという理由で、無神論と不可知論の両方を不可知論と両立しないと見なしています。 [101] [102]


を求めて 本物 バリアン

リドリー・スコット卿に渡さなければなりません。彼はあなたの注意を引く方法を知っています。彼の壮大な十字軍映画「キングダム・オブ・ヘブン」のオープニングシーンで、若い貧しい鍛冶屋バリアン(オーランドブルームが演じる)は突然、エキゾチックな東の領地の相続人になりました。最近聖地からフランスに帰国した彼の十字軍の父ゴッドフリー(リーアム・ニーソン)は、彼の非合法の息子バリアンに、十字軍を続けることによって妻の自殺の許しを見つける機会を提供するだけでなく、貴族としての新しい未来を確保するという希望も提供しますエルサレム王国で。バリアンは最初は躊躇しますが、その後餌を取り、ゴッドフリーと一緒に行きます。

映画の演劇に関しては上質で良いのですが、バリアンは実在の人物でしたか?これのどれだけが歴史であり、これのどれだけがスコットがちょうど良い話を紡いでいるのですか?そして、十字軍の動機の通訳としてスコットはどれほど信頼できますか?

実際、バリアンは、1187年のエルサレムのイスラム教徒のスルタンサラディンへの陥落を取り巻く出来事において、十字軍の貴族として重要な役割を果たしました。しかし、バリアンは映画で行ったように聖地に旅行する必要はありませんでした。 すでに そこの貴族の一部。彼の父であるバリアン・ザ・オールド(ゴッドフリーではない)は、ヒュー、ボールドウィン、バリアンの3人の息子の父親であり、そのすべてが合法であり、そのように認められていました。サラディンが聖地に巧みに侵入するずっと前に、バリアンと彼の兄のボールドウィンは、パレスチナの封建貴族の有能なメンバーとしての評判を確立していました。確かに、バリアンはスコットが描く出来事の前から王族と結婚しており、エルサレム国王の姉妹であるシビラ王女とはまったくロマンチックな関係はありませんでした。 (実際、バリアンの兄弟ボールドウィンはシビラに愛情を持っていた人でした。)

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歴史

キリスト教の不可知論

キリスト教の不可知論者 にのみ適用される不可知論の明確な形式を実践する プロパティ 神の。彼らは、キリスト教の信仰の基本的な信条を超えて何かを確信することは困難または不可能であると考えています。彼らは、神以上の力が存在し、イエスは神と特別な関係を持ち、何らかの形で神であり、神は崇拝されるべきであると信じています。この信念体系は、ユダヤ教と教会の初期に深く根ざしています。

ヒンドゥー哲学

ヒンドゥー教の歴史を通して、哲学的な憶測と懐疑論の強い伝統がありました。

リグヴェーダは、宇宙と神々がどのように作成されたかという根本的な問題について不可知論的な見方をしています。ナサディヤ・スクタ(創造の詠唱)リグヴェーダの第10章で次のように述べています。

誰が本当に知っていますか?
ここで誰がそれを宣言しますか?
どこで生産されたのですか?この創造物はどこにありますか?
その後、この宇宙の創造とともに、神々がやって来ました。
それなら誰がそれがどこで起こったのかを知っていますか?

ヒューム、カント、キェルケゴール

アリストテレス、アンセルムス、アクィナス、デカルトは、神の存在を合理的に証明しようとする議論を発表しました。デイヴィッド・ヒュームの懐疑的な経験論、イマヌエル・カントの実存主義、そしてセーレン・キェルケゴールの実存哲学は、神の存在または非存在の確固たる証拠を構築することは不可能であるとして、後の多くの哲学者にこれらの試みを放棄するよう説得しました。

彼の1844年の本では、 哲学的断片、キェルケゴールはこう書いています:

この未知の何かを神と呼びましょう。それは私たちがそれに割り当てる名前にすぎません。この未知の何か(神)が存在することを実証するという考えは、理由にそれ自体を示唆することはほとんどありません。なぜなら、神が存在しなければ、それを証明することはもちろん不可能であり、神が存在するならば、それを試みることは愚かであろう。なぜなら、最初に、私の証明を始める際に、私はそれを前提としていたでしょう、それほど疑わしいのではなく確実です(前提が前提であるという理由から、前提は決して疑わしいことはありません)、そうでなければ私は始めないので、すぐに理解します彼がいなかったら全体が不可能だと。しかし、私が神の存在を証明することについて話すとき、私が存在する未知のものが神であることを証明することを提案することを意味するならば、私は残念ながら自分自身を表現します。その場合、私は何も証明せず、少なくともすべての存在を証明するのではなく、単に概念の内容を開発するだけです。

ヒュームはハクスリーのお気に入りの哲学者であり、彼を「不可知論者の王子」と呼んでいました。ディドロは愛人に手紙を書き、ヒュームが男爵D&#8217ホルバッハを訪れたことを伝え、ハクスリーが後に不可知論として説明する立場の言葉がどのように存在しなかったか、少なくとも常識ではなかったかを説明しました。当時の。

M.ヒュームが男爵のテーブルに初めて自分自身を見つけたとき、彼は彼のそばに座っていました。イギリスの哲学者が、無神論者を信じていなかった、無神論者を見たことがない、と男爵に言ったのは、どのような目的であったのかわかりません。男爵は彼に言った:&#8220私たちがここにいる数を数えなさい。&#8221私たちは18歳です。男爵は次のように付け加えました。「一度に15人を指摘するのはそれほど悪いことではありません。他の3人は決心していません。」

イギリス

宗教的な環境で育ち、 チャールス・ダーウィン (1809-1882)英国国教会の聖職者になることを学びました。ダーウィンは最終的に彼の信仰の一部を疑う一方で、教会への出席を避けながらも、教会の問題を支援し続けました。ダーウィンは、男性が熱心な有神論者であり進化論者である可能性があることを疑うのはばかげていると述べた。彼の宗教的見解については控えめですが、1879年に彼は、「私は神の存在を否定するという意味で無神論者ではなかった」と書いています。 –一般的に、&#8230不可知論者が私の心の状態を最も正確に説明していると思います。&#8221

トマスヘンリーハクスリー

不可知論的見解は哲学的懐疑論と同じくらい古いですが、不可知論と不可知論という用語は、ハクスリー(1825-1895)によって、&#8220無条件&#8221(ウィリアムハミルトン)と&#8220不明&に関する形而上学の現代的発展についての彼の考えを要約するために作成されました。 #8221(ハーバートスペンサー)。ハクスリーは1869年に「アグノスティック」という用語を使い始めましたが、彼の意見はその日付よりも少し前に形になりました。 1860年9月23日のチャールズキングズリー宛ての手紙の中で、ハクスリーは彼の見解について広範囲に議論した。

私は人間の不死を肯定も否定もしません。私はそれを信じる理由はわかりませんが、一方で、私はそれを反証する手段がありません。私は全くない アプリオリ 教義への異議。毎日、毎時自然に対処しなければならない人は、自分自身を悩ませることはできません アプリオリ 困難。私が他の何かを信じることを正当化するような証拠を私に与えてください、そして私はそれを信じます。なぜ私はすべきではないのですか?力の保存や物質の破壊不可能性ほど素晴らしいものではありません&#8230

類推や確率について私に話すのは無駄です。私は逆二乗の法則を信じていると言うとき、私が何を意味するのかを知っています、そして私は私の人生と私の希望をより弱い信念に休ませません&#8230

私の性格が私が知っている最も確実なことであるということは本当かもしれません。しかし、それが何であるかを想像しようとする試みは、私を単なる口頭の微妙なものに導きます。私は自我と非自我、ヌーメノンと現象、そしてそれの残りのすべてについてのすべての籾殻を打ち負かしました、これらの質問を考えようとしてさえ、人間の知性はすぐにヒラヒラすることを知らないことがよくありますその深さ。

そして再び、同じ特派員に、1863年5月6日:

私はこれまでに最も同情したことはありません アプリオリ 正統性に反対する理由、そして私は本質的に、すべての無神論者と非信者の学校に対して可能な限り最大の反感を持っています。それにもかかわらず、私は自分自身にもかかわらず、クリスチャンが正確に呼ぶものであり、私が見る限り、無神論者であり不信者であると呼ぶことは正当化されることを知っています。宇宙の現象の根底にある大きな未知のものが、キリスト教が主張するように私たちを愛し、私たちを気遣う父の関係において私たちに立っているという証拠の影やタイトルを私は見ることができません。それで、他の偉大なキリスト教の教義、魂の不死、そして報酬と罰の将来の状態に関して、私たちが物質と力と呼ぶものの不死を信じるように強制され、非常に紛れもない存在で、私はどのような異議を唱えることができますか私たちの行為に対する報酬と罰の状態—これらの教義に従わなければなりませんか?証拠のシンチラをください、そして私はそれらに飛びつく準備ができています。

この態度を説明する不可知論者の名前の由来について、ハクスリーは次のように説明しました。

私が知的成熟に達し、私が無神論者、有神論者、汎神論者、唯物論者、理想主義者、キリスト教徒、自由思想家のいずれであるかを自問し始めたとき、私が学び、熟考すればするほど、答えは準備ができていなかったことがわかりました。最後に、私は、最後のものを除いて、これらの宗派のいずれにも芸術も一部も持っていなかったという結論に達しました。これらの善良な人々のほとんどが同意した一つのことは、私が彼らと異なった一つのことでした。彼らは、彼らが特定の&#8220gnosis&#8221を達成したことを確信していましたが、私はそうではないと確信していましたが、存在の問題を多かれ少なかれうまく解決し、問題は解決できないとかなり強い確信を持っていました。そして、ヒュームとカントが私の側にいるので、私はその意見に固執することに自分自身が思いがけないことを考えることができませんでした&#8230

そこで私は考えて、&#8220agnostic&#8221の適切なタイトルであると私が考えたものを発明しました。それは、私が知らなかったものそのものについて多くを知っていると公言した教会史の「無知」とは正反対のこととして私の頭に浮かびました。 &#8230この用語は非常に満足のいくものでした。

したがって、私が信じているように、福音書が私たちに届いたので、私たちが福音書の著者または構成の日付についての本当の知識を持っていないこと、そして多かれ少なかれありそうな推測よりも良いことは何もできないことは証明できますその主題に到達する。

ウィリアムスチュワートロス

ウィリアム・スチュワート・ロス(1844-1906)は、サラディンの名前で書いた。彼はビクトリア朝の自由思想家とイギリスの世俗連合の組織と関係がありました。彼は編集しました 世俗的なレビュー 1882年から名前が変更されました 不可知論者ジャーナルと折衷的なレビュー ロスは、チャールズ・ブラッドローの無神論に反対して、自由形式の精神的探求として不可知論を擁護しました。

私が不可知論者である理由 (c。1889)彼は、不可知論は「無神論の非常に逆」であると主張しています。

バートランドラッセル

バートランドラッセル (1872-1970)宣言 私がクリスチャンではない理由 1927年、不可知論の古典的な声明。彼は読者に「自分の両足で立ち、恐れを知らない態度と自由な知性で世界を公正かつ正直に見つめる」よう呼びかけています。

1939年、ラッセルは 神の存在と性質、彼は無神論者として自分自身を特徴づけました。彼は言った:

神の存在と性質は、私が半分しか議論できない主題です。質問の最初の部分に関して否定的な結論に達した場合、質問の2番目の部分は発生せず、あなたが集めたかもしれないが、私の立場はこの問題に関して否定的なものです。

しかし、同じ講義の後半で、現代の非擬人化された神の概念について論じているラッセルは、次のように述べています。

そのような神は、全能で慈悲深い創造者ができると思うように、実際に反証できるものではないと私は思います。

ラッセルの1947年のパンフレットでは、 私は無神論者ですか、それとも不可知論者ですか? (字幕付き 新しい教義に直面した寛容の嘆願)、彼は自分自身を何と呼ぶか​​という問題について反論します:

哲学者として、私が純粋に哲学的な聴衆と話しているのなら、私は自分自身を不可知論者として説明すべきだと言うべきです。なぜなら、神がいないことを証明できる決定的な議論はないと思うからです。逆に、通りの普通の人に正しい印象を伝えるなら、私は無神論者だと言うべきだと思います。なぜなら、神がいないことを証明できないと言うとき、私はそうすべきだからです。同様に、ホメリックの神々がいないことを証明できないことも付け加えてください。

彼の1953年のエッセイでは、 不可知論者とは何ですか? ラッセルは次のように述べています。

不可知論者は、神やキリスト教や他の宗教が関係する将来の生活などの問題の真実を知ることは不可能だと考えています。または、不可能ではないにしても、現時点では少なくとも不可能です。

不可知論的無神論者ですか?

いいえ。無神論者は、クリスチャンのように、神がいるかどうかを知ることができると考えています。クリスチャンは、無神論者である神が存在することを私たちが知ることができ、存在しないことを知ることができると考えています。不可知論者は、肯定または否定のいずれかの十分な理由がないと言って、判断を一時停止します。

エッセイの後半で、ラッセルは次のように付け加えています。

ありそうもないと思われる出来事も含めて、次の24時間に私に起こることすべてを予測する声が空から聞こえたなら、そしてこれらすべての出来事が起こったとしたら、私はおそらく少なくともいくつかの超人的な知性の存在を確信している。

レスリーウェザーヘッド

1965年にキリスト教神学者レスリーウェザーヘッド(1893–1976)が出版されました クリスチャン不可知論者、彼は主張している:

&#8230多くの不可知論者は、神と誤解している存在しない体を信じる多くの従来の教会に通う人よりも、真の神を信じています。

従来の神学者には過激で口に合わないが、Weatherhead&#8217s 不可知論 ハクスリーのはるかに不足しており、さらには不足しています 弱い不可知論:

もちろん、人間の魂は常に神を拒絶する力を持っています。なぜなら、選択はその性質にとって不可欠だからですが、誰もが最終的にこれを行うとは信じられません。

アメリカ

ロバートG.インガーソル

19世紀のアメリカで有名で人気のある演説家に進化したイリノイ州の弁護士兼政治家であるロバートG.インガーソル(1833-1899)は、「偉大な不可知論者」と呼ばれています。

1896年の講演で 私が不可知論者である理由、インガーソルは、なぜ彼が不可知論者であったかについて次のように述べています。

世界の潮流と流れを揺るがす超自然的な力、恣意的な心、即位した神、すべてがお辞儀をする最高の意志はありますか?私は否定しません。わかりませんが、信じていません。自然は最高だと私は信じています—無限の連鎖からリンクが失われたり壊れたりすることはありません—祈りに答えることができる超自然的な力はありません—崇拝が説得したり変えたりできる力はありません—人間を気遣う力はありません。

自然は無限の腕ですべてを包含していると信じています—干渉がなく—チャンスがない—すべてのイベントの背後に必要で無数の原因があり、すべてのイベントを超えて必要で無数の効果があるはずです。

神はいますか?知らない。人は不滅ですか?知らない。私が知っていることの1つは、希望も恐れも、信念も、否定も、事実を変えることはできないということです。そのままで、あるべき姿になります。

スピーチの結論として、彼は単に不可知論者の立場を次のように要約しています。

私たちは無知であるのと同じくらい正直であることができます。もしそうなら、既知の範囲を超えているものを尋ねられたとき、私たちは知らないと言わなければなりません。

1885年、インガーソルは不可知論と無神論の比較観を次のように説明しました。

不可知論者は無神論者です。無神論者は不可知論者です。不可知論者は、「私は知りませんが、神がいるとは信じていません」と言います。無神論者も同じことを言います。

バーナード・イディング・ベル

大衆文化評論家、米国聖公会の司祭、そして作家であるキャノンバーナードイディングベル(1886-1958)は、不可知論の必要性を称賛しました。 不可知論を超えて:疲れたメカニストのための本、それを&#8220allインテリジェントキリスト教の基盤と呼んでいます。 &#8220アグノスティシズムは一時的な考え方であり、神を信じる方法を含め、時代の真実に厳密に疑問を投げかけました。ロバート・インガーソルとトマス・ペインに対する彼の見解は、彼らが真のキリスト教を非難しているのではなく、むしろ「それのひどい倒錯」であるというものでした。誤解の一部は、神と宗教の概念の無知から生じました。歴史的に、神は人間の生活を支配し、賞賛、愛、恐れ、そして敬意を表する宗教を実践する、現実の知覚可能な力でした。古代の人々は、マモン(お金と物質的なもの)、ナブ(合理性)、またはバ&#8217al(荒天)などの実際の対応物で神を崇拝しましたベルは、現代の人々はまだ彼らの人生と彼らの子供たちの人生に敬意を払っていると主張しました—これらの古い富の神々、肉体的な欲求、そして自己神格化へ。したがって、受動的に不可知論者になろうとすると、偶然にも世界の神々の崇拝に加わります。

ファッショナブルな信念(1931年)、 彼は、現実を正確に把握する手段として、科学機器によって強化された、人間の感覚的知覚に対する啓蒙主義の完全な信頼を批判しました。第一に、それはかなり新しく、アリストテレスが発明し、トマス・アクィナスが科学界の中で復活した西側世界の革新でした。第二に、「純粋な」科学と人間の経験との離婚は、アメリカの工業化に現れたように、環境を完全に変え、しばしばそれを傷つけ、人間のニーズに対する不十分さを示唆しました。第三に、科学者は絶えずより多くのデータを生成していたため、1人の人間が一度にすべてを把握することはできませんでした。したがって、人間の知性は宇宙を完全に理解することができず、観測されていない宇宙の謎を認めることでした。なれ 実際に 科学的。

ベルは、人間が世界を認識し、相互作用する方法は他に2つあると信じていました。 芸術的経験 話す、書く、絵を描く、身振りで示すこと、つまり人間の内面の現実への洞察を共有するあらゆる種類のコミュニケーションを通じて、意味を表現する方法でした。 神秘体験 人々を「読み」、調和させる方法であり、私たちが一般的に愛と呼んでいるものです。要約すると、人間は科学者、芸術家、そして恋人でした。 3つすべてを行使せずに、人は&#8220lopsided&#8221になりました

ベルは、ヒューマニストを他の知識の方法を正しく無視できない人だと考えました。しかし、不可知論のようなヒューマニズムも一時的なものであり、最終的には科学的唯物論または有神論のいずれかにつながるでしょう。したがって、彼は次の論文を提示します。

  1. 科学的データの証拠だけで推論することによって真実を発見することはできません。現代人の生活に対する不満は、そのような不完全なデータに依存した結果です。私たちの推論能力は、真実を発見する方法ではなく、知識と経験をある程度賢明に整理する方法です。世界に対する完全な人間の認識がなければ、1つの理由が彼らを間違った方向に導く傾向があります。
  2. 科学的ツールで測定できるもの以外にも、ある人の能力が愛情を通して別の人間を知るなど、他の種類の知覚があります。人の愛を分析して科学雑誌に記録することはできませんが、太陽の表面を知るよりもはるかによく知っています。それらは、それにもかかわらず親密で個人的な定義不可能な現実を私たちに示し、それらは、切り離された事実が提供できるよりも愛らしく、真実である性質を明らかにします。
  3. キリスト教の意味で宗教的であるということは、小さな部分(神)ではなく、現実全体(神)のために生きることです。この現実全体を、非人称的な力ではなく、善良で真実で完璧な人間として扱うことによってのみ、私たちは真実に近づくことができます。究極の人を愛することはできますが、宇宙の力は愛することができません。科学者は周辺の真実しか発見できませんが、恋人は真実を知ることができます。
  4. 神を信じる理由はたくさんありますが、不可知論者が有神論者になるには十分ではありません。古代の聖典を信じるだけでは十分ではありませんが、偏見なく正確に分析された場合、学校で教えられているものよりも信頼でき、称賛に値することがわかります。人格神は、自分自身で非常に多くの問題を抱えていることを考えると、人間に生き方を示さなければならない可能性がどれほどあるかを理解するだけでも十分ではありません。また、歴史を通して、何百万もの人々が宗教的経験を通してのみこの現実の全体に到達したという理由で信じるだけでは十分ではありません。前述の理由は、宗教に向かって温まるかもしれませんが、説得力には達していません。しかし、実験として、神が実際に知識があり、愛情深い人であると仮定し、その宗教に従って生きると、神は突然、これまで知られていなかった経験に直面することになります。死に直面しても、人生は充実し、意味があり、恐れを知らないものになります。それは理由に反するものではありませんが を超える それ。
  5. 神は愛を通して経験されてきたので、祈り、交わり、そして献身の順序が今重要です。彼らは自分の人生の中で秩序を作り、以前は失われたと感じていた「欠けている部分」を絶えず更新します。彼らは、人を思いやりと謙虚にさせる力を与え、小心で傲慢ではありません。
  6. 真実を完全に否定するべきではありませんが、すべてに疑問を投げかける必要があります。科学は、私たちの宇宙の成長し続けるビジョンを明らかにしていますが、古い理解への偏見のために軽視されるべきではありません。理由は信頼され、育てられるべきです。神を信じることは、理性を捨てたり、科学的事実を否定したりすることではなく、未知の世界に足を踏み入れ、人生の豊かさを発見することです。

3.孫子

中国の将軍である孫子は、これまでに書かれた軍事理論に関する最初で最も洗練された本、The Art ofWarの著者でした。その男についてはあまり知られていませんが、彼は紀元前4世紀の戦国時代に呉王に仕えた熟練した将軍であったと一般に認められています。彼がTheArt of Warを書いたのはこの時でした。それは、哲学に深く依存して、ロジスティクス、スパイ活動、戦略、戦術をカバーしています。それが強調する主なポイントは、戦争の高コスト、戦闘の予測不可能性、政治的および軍事的政策間の相関関係、そして厳格で迅速なルールを設定することの非効率性です。それは何世紀にもわたってアジアの軍事思想に影響を与えただけでなく、ナポレオン、毛沢東、ノーマン・シュワルツコフ・ジュニア将軍、ヘンリー・キッシンジャーの軍事戦略の基盤を形成してきました。最近では、東京、ニューヨーク、ロンドンのビジネス学生に、ビジネス戦略のテキストとして「孫子」が採用されています。


&#x27 $ 225mは悪くない、と思う&#x27

若い騎士、リドリー・スコット卿と一緒に聴衆を探しますか?最初にあなたがたはプロヴァンスの彼の遠い領地に旅行しなければなりません。それならあなたがたは彼の主任騎士と馬上槍試合をし、弓で自分を証明しなければならない。これらの挑戦に合格すれば、彼はあなたの嘆願を聞くでしょう。

さて、十字軍の叙事詩であるキングダム・オブ・ヘブンの監督にクイズを出すことは、これほど明確に中世ではありませんでした。しかし、私たちジャーナリストがラッセル・クロウとのプロヴァンスの贈りものを撮影している最中のアヴィニョン近くのスコットの現在の基地に飛ばされたとき、そのDVDリリースを告げるプレスイベントには明らかに封建的な味がありました。

21世紀の生活の邪魔な兆候から遠く離れた静かな農地にあるシャトーでは、サポートスタッフの小さな大隊が常に使用している携帯電話を除いて、私たちは服を着たままアーチェリーと剣術の偉業に参加することに喜びました十字軍の服。そのすべてが私を中年よりも中年の気分にさせました。実際、スコットの年に近い。

しかし、67歳の監督は私のエネルギーレベルを恥ずかしく思っています。それを楽にするどころか、スコットは実際に彼の映画製作スケジュールを強化しているようです。 80年代から90年代にかけて、彼は10年で4本の映画を上映していました。その中には、エイリアン、ブレードランナー、テルマ&ルイーズが含まれます。彼は剣闘士で剣とサンダルの叙事詩を若返らせることによって新しい千年紀を開始し、それ以来アイドリングしていません。ピーター・メイルのベストセラー「南仏プロヴァンスの1年」に基づいて、クロウを窮地に立たせた40代として、南フランスでの生活を一新する「グッドイヤー」が発表されると、この10年間で6位になります。

実際、ノーティーは彼が過去数十年間で彼の生産量の2倍以上になるはずであり、デイム・エドナ・エバージュが元気な高齢者と表現するものになります。

数千人のキャストと数百万人の予算を定期的に担当している男性にとって、便利に羽ばたくことができない空気であるに違いないので、彼は丁寧に、しかし少し退屈な方法で私たちの質問に取り掛かるとき、彼は気を悪くしたり、非常に気になっているように見えます。

キングダムオブヘブンはフロップとして広く却下されました。しかし、それはグラディエーターの強さとは一致しませんが、聖地を征服するためのキリスト教世界の運命と血なまぐさい入札に取り組むための悪い試みではありません。イスラム教徒とキリスト教徒の公平な扱いには、やむを得ず大予算の娯楽であるという歓迎すべき深刻さがあります。

平行線は映画全体を通してかなりしつこく犠牲になっていますが、スコットはそれが現代の中東の問題に取り組むための意図的な試みであったことを否定しています。 「私はすべて自分の素材を開発しています。あなたはいつも棚にウィッシュリストを持っています。そのうちの1つは常にこの時期についてのものです。私はピリオドの終止符が大好きですが。どの時代も魅力的で、古ければ古いほど良いです。 「」

キングダム・オブ・ヘブンの起源は、彼が脚本家のウィリアム・モナハンと出会い、十字軍との共通の魅力を発見したときに生まれました。アルカイダのアメリカへの攻撃とそれに応じたジョージ・ブッシュの不器用な十字軍の発動が主題に現代的な緊急性を与えたとき、プロジェクトは順調に進んでいたと彼は言います。 「唯一の不安はその間だった。スタジオは 『イエス、私たちはこのルートを下るつもりですか?』と言っていた。あなたはカトリック教徒とイスラム教徒を扱っています、それは良い考えになるでしょうか?

「実は、そのように設計されていなくても、今日の鐘を鳴らしているという話に取り組むことは、本当に面白いことになると思います。ニューヨークで脚本を見た人の中には、かなり強い人がいました。彼は世界が出血していると言いました、そしてあなたがこの物語を歴史に設定することを選んだ瞬間は傷が作られた瞬間です。」

彼は、この映画のイスラム教徒とキリスト教徒の公平な扱いが、米国の興行収入を助けなかったことに同意して喜んでいます。中米の観客は、善人が負けるのを見た映画を楽しむことができなかったと彼は言います。 「彼らは、映画の大きなヒーローの1人がサラディンであるという全体的なポイントを見逃しました。彼らはそれを見ていません。彼らは黒人の男だけが悪者だと思っていますよね?本当に!」

「彼らは宗教と政治に基づいてもっともっと売るべきだったと思う。そして彼らは売らなかった。彼らはスカートをはいた。彼らはそれについて緊張していた。とにかく」と彼はうらやましいほどのカジュアルさで付け加えた。映画の撮影はアメリカで行われました。 「それは問題ではありません。2億2500万ドル[全世界で約1億2700万ポンド]は悪くないと思います。」

彼はアラブ諸国での映画の温かい歓迎にとても満足しています。 「イスラム教のグループや社会から、イスラム教徒についての非常に理解のある映画をありがとうとの手紙がたくさんありました。したがって、[スタジオ]が恐れていたものはすべて逆になっています。逆に180度です。」

実のところ、グラディエーターの成功を繰り返す映画の失敗は、完全に閉じたアメリカ人の心に帰することはできません。部分的に、映画はバリアンの精神的な旅を実際にアニメートすることに失敗することによってたるみます-そしてこれは実際にはオーランドブルームのせいではありません:彼の性格はリドリースコットと同じように非常に現代的な心との中世の対立を通して生きています。

「私は不可知論者なので、映画の登場人物は興味深い方法だと感じたため、不可知論者として書かれました。その後、宗教についての疑問について率直に話し合うことができます。非常に強い人物、ホスピタラー(演じる)を1人含めることができます。デヴィッド・シューリス著)彼は自分の宗教に非常に熱心で、バリアンの疑問に耳を傾けて座っているのが快適です。彼は日常的に善人であることについて話しているだけで、それが宗教の始まりだと言います。」そのような考え方は、世俗的な聴衆にとっては簡単に識別できますが、中世の紛争を活気づけた情熱に私たちをあまり近づけることはできません。

もう1つの問題は、ときどき目立つアクションの伸縮です。ボールドウィンの妹とのバリアンの恋愛のような特定のプロットポイントは、ほぼジャンプカットの速度で発展しているようです。これはおそらく、劇場版がスコットの元のカットからかなり省略されたという事実から生じています。

幸いなことに、この失敗には解決策があります。それは、スコット自身がブレードランナーで多かれ少なかれ特許を取得したものです。スコットは、主題が出てきたときに「私はそれについて話すことは許されていません」と言いますが、彼は、ディレクターズカットのキングダムオブヘブンが来年公開され、約4分の3時間長くなると言います。現在のカットに満足しているかどうかを尋ねられた彼は、「ああ、そうだ、確かに」とだけ言って、来年はもっと完全な答えが来るかもしれないと想像させた。

しかし、彼はDVDの可能性について熱心に取り組んでいます。 「デジタルマーケットと劇場マーケットは2つの異なるマーケットプレイスです。デジタルマーケットプレイスは、神に感謝します。本を棚に置いているようなものだと思います。実際にその本に行くことができ、4時間あれば置くことができます。一時停止すると、ビールを飲むことができます。誰も数えません。」

· キングダム・オブ・ヘブンDVDが発売され、シングルディスク版は17.99ポンド、拡張2ディスク版は24.99ポンドで販売されています。