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タムレヘドの岩絵:象徴的な言語の文化的地図

タムレヘドの岩絵:象徴的な言語の文化的地図


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アートは、キャンバスに配置されていようと岩の表面に配置されていようと、画像の形で言語を表すことは広く受け入れられています。言語は、話し言葉が理解できない場合でも、記号や物理的なジェスチャーが理解される可能性があるという点で、音声とは異なります。

特定の芸術的モチーフは、時間の経過とともに社会的、政治的、または経済的影響により、ステータス、意味、および重要性が変化する場合があります。中石器時代後期/新石器時代から青銅器時代初期までの北スカンジナビアでは、狩猟や釣りのシーンから農業、戦士、ボートのテーマまで、スタイルや主題の変化が見られます。

岩絵と彫刻は一度に完成することはなく、長期間(季節的または毎年)に追加が行われることになります。画家は以前のデザインを変更、追加、覆い隠すことができましたが、岩絵はより永続的なステートメントです。それでも、それらでさえ変更することができます。

1974年にスウェーデンのイェーテボリ近郊で発見されたTumlehedパネルは、約5、000年前の中石器時代/新石器時代と青銅器時代初期の両方のスタイルを描いているようです。岩石表面への顔料の浸透、一部の画像での地衣類の成長、および顔料の風化について行われたテストにより、本物と見なされます。

色は赤やオレンジから茶色まであり、描かれている画像は次のとおりです。1つの大きな赤い鹿、5つの魚、4つのボート、6つの水平の波線、1つの様式化された「棒人間」、および鹿。

自然をなだめるために提供されたものですか?

アカシカの高さは約23インチで、4本の脚すべてがレンダリングされ、体のバランスが取れているため、地理的領域で見られるものの中で最も現実的です。通常、ロックアートの動物は2本の足だけで横向きに描かれます。

すべて同じサイズとスタイルの4つのボートは、青銅器時代の最も初期の彫刻されたボートの段階に似ており、垂直線が乗組員を表している可能性があります。魚は鮭か海棲哺乳類のどちらかだと考えられています。スカンジナビア北部でも同様の魚のデザインが見られますが、波線はタムレヘドに特有のものです。

Nanforsensの岩絵、Naesaakerスウェーデンのクローズアップ (Jojoo64 / CC BY-SA 4.0)

後で追加される可能性があるため、岩絵の年代測定は簡単ではありませんでした。ネットとボート(アーリーブロンズエイジ)は、パネルの最大でおそらく最も初期のデザインである赤い鹿の角に追加された可能性があります。

パネルが描かれている岩は現在、海岸線が西に1.2マイルの乾燥したフィヨルドにあり、海抜82フィートにあります。この特定のフィヨルドは、過去8、000年間に多くの地形学的変化を経験しており、新石器時代/青銅器時代には、おそらくサイトのすぐ下まで浸水していたでしょう。 Larsson(University of Lund、Sweden)は、おそらく環境の不安定性のバランスをとるための手段として、装飾されたオブジェクトを意図的に水の中または近くに配置することを提案しました。

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別の理論によると、岩のパネルは動物が護衛された道のマーカーとして機能した可能性がありますが、タムレヘドの岩は塗装時に簡単にアクセスできなかったため、この場所は狩猟カレンダーと聴衆は特定のハンターに制限されていた。観覧は式典の一部だったのかもしれません。

ロックアートにおける象徴性と二重性

青銅器時代には、風景やその資源を統治するなどの社会経済的概念が以前よりも頻繁に描かれ、ロックアートはこのテーマを描くことがよくあります。たとえば、トナカイなどの放牧動物は中央に配置され、人間やその他の幾何学的なデザインが側面に配置され、動物を取り囲み、方向付けています。

Tumlehedの岩絵(Nash 2002 / ResearchGate)

先史時代のロックアートの豊富な経験を持つ考古学者であるナッシュ教授は、バイナリとデュアルのシンボリズムを研究しました。左側に6本の波線、5匹の魚、4隻のボートが集まっており、右側に鹿と網があります。それらは、パネルが塗装されたときに存在した可能性が最も高い自然の亀裂によって分割され、海洋と陸生を分離します。すべての動物は内陸に面しており、アイテムの配置は意図的に行われているようです。各コンポーネントの空間配置は、リソースがどこにあるかを仲間の部族のメンバーに知らせることができたはずです。

Tumlehedパネルは、何らかの形で調和を促進する一連の二項対立を持っていますが、海洋/地上のイメージなどの多くの矛盾も持っています。鹿、魚、ボートは狩猟採集民の経済を表していますが、野生生物も表しています。パネルの上部に配置されたボートに同行する人は、自然を支配する人間を表しています。

ほとんどの部族社会では、適切なパネルの選択、表面の準備、表面への塗料の塗布や彫刻など、設計プロセスの各ステップをさまざまな個人が担当している可能性があり、各タスクが重要であると考えられています。

他の言語と同様に、最大限の情報を得るためには記号を理解する必要があります。ロックアートは、普遍的に読んだり、特定の人数に制限したりできる独自の記号言語を使用した文化地図の一種です。

上の画像:Tumlehed Rockの絵画出典: アキルド / CC BY-SA 3.0

ミシェル・フレソン


セントビンセントおよびグレナディーン諸島のロックアート

締約国の暫定リストは、透明性、情報へのアクセスを確保し、地域およびテーマレベルでの暫定リストの調和を促進するために、世界遺産センターのウェブサイトおよび/または作業文書で公開されています。

各暫定リストの内容に対する唯一の責任は、関係する締約国にあります。暫定リストの公開は、国、地域、都市、地域、またはその境界の法的地位に関して、世界遺産委員会、世界遺産センター、またはユネスコ事務局の意見を表明することを意味するものではありません。

プロパティ名は、締約国によって提出された言語でリストされています

説明

この国には、主に海岸近くの川の谷に分布する約18の記録されたロックアートサイトがあります。 1つの場所は南海岸半島にあり、もう1つは岩陰遺跡にあります。 2つのサイトがグレナディーン諸島にあります。セントビンセントおよびグレナディーン諸島のロックアートは、孤立した岩と主に安山岩で構成された露出した岩壁に刻まれた、またはこすられたペトログリフの形をしています。

ヴィンセントのロックアートサイトで最も注目に値するのは、一方ではアンティル諸島のペトログリフの特徴を具現化すると同時に、他方では南アメリカ本土に典型的な形をしていることです。セントビンセントロックアートにもかかわらず、カリブ海の両方の部分と実際に世界中のロックアートサイトに共通する多くの特徴を描いています。これらの機能には、カップホール、ポリソワール、幾何学的な溝のパターンとともに、多くの小さくてシンプルな人型の顔が含まれます。

より大きくより複雑な顔は、カリブ海地域で見られる地域的で様式的な特徴を示し始めます。ドレスやボディデコレーションの要素が明らかな場合があります。ヴィンセントの岩が持っているいくつかの画像は、アンティル諸島の島々で一般的ですが、南アメリカ本土には存在しません。そのような特徴には、両耳、目と頭足の人々に結合された耳が含まれます。これは、島への移住以来、芸術形態が多様化したという考えを支持しています。

しかし、セントビンセント島で見られる複雑な光線の頭は、それ以外は南アメリカでしか見られません。セントビンセントは、さらに北の島々と南のギアナ地方とオリノコ川の土地との間に重要なつながりを形成します。スパイラルは最も一般的な南米の人物です。セントビンセントを除いて、島では個々のモチーフとしては発生しません。セントビンセント島の彫刻パネルのいくつかの大きさは、南アメリカの巨大なジオラマを反映しています。

より小さなサブリージョナルグループも識別できます。ロープの顔のような特徴は、セントビンセントおよびグレナディーン諸島とグレナダの間でのみ共有されます。

セントビンセントおよびグレナディーン諸島のロックアートは、いくつかの独特の特異点を示しています。 Layouの主な彫刻は、レッサーアンティルで最大のペトログリフです。それは、タ&アキュテノ文化の最高の存在であるヨカフのゼミ彫刻と強い類似性を持っており、これは、ペトログリフがさらに北のタ&ヤクテノで進化したサラドイド文化の人々によって作成されたことの証拠かもしれません。

カリブ海でユニークなもう一つの場所はブッカメントです。ここでは、メインパネルが岩陰遺跡の後壁に刻まれています。それは、長さ約8メートルの列を形成する2組の抽象的なモチーフで構成されています。一方のセットはもう一方のセットよりもはるかに深く、浅いセットに重なっているように見えます。これらのスクリプトのような線形パターンには、円、スパイラル、ドット、ループが含まれます。プロトタイプの書記言語での試みである可能性があることが示唆されていますが、ここではさらなる調査が必要です。

卓越した普遍的価値の正当化

カリブ海のロックアートは、先史時代にカリブ海に移住した人々の生活様式の証拠を提供します。カリブ海は、最初の類人猿がアフリカを去ったときに始まった、世界中の人類の移動の終点を反映しています。南アメリカに到着した人々は、先史時代で最も長い旅をし、200万年近くかかりました。彼らはアジアを経由してベーリング地峡を渡り、南北アメリカと中央アメリカを通過しました。最後に、紀元前3000年に、彼らはピローグに足を踏み入れ、再び北のアンティル諸島まで漕ぎ、次の5000年にわたって定住の波でセントビンセントとその先に到達しました。セントビンセントに到着すると、アメリカ先住民は、これまで遭遇しなかったハリケーンや火山などの環境の脅威に直面しました。ペトログリフは、これらの課題に対する適応的な反応であった可能性が示唆されています。

コロンブス以前の人々は、共通の海によって団結し、障壁を乗り越えることができました。このように、それらは人工的な国境内に住む現在および将来の世代の役割モデルを表しています。 SVGのロックアートが本土および島のカリブ海地域と共有する共通点は、エミュレートされる統一性と移動の自由を示しています。

アメリカ先住民の園芸家は、アンティル諸島へのさまざまな動物、薬草、作物の導入を担当しました。これらのいくつかは、現代の世界で主食となっています。岩の上の動物形の画像は、それらが作成されたときに存在していた動物相のいくつかの証拠を提供します。

セントビンセントおよびグレナディーン諸島には、関連する遺跡が多数あります。約160の記録されたセラミックサイトが389km&sup2のエリアのロックアートサイトと共存しています。ロックアートは、これらのサイトからのセラミックアートの象徴性を解釈するための鍵を提供する可能性があります。セントビンセントでは、いくつかのロックアートサイトの名前を含め、現在まで使用されているアメリカインディアンの地名の数が非常に多く、現在の人口との途切れることのないつながりを提供しています。

基準(iii)世界のどこでもより良い例を見つけるのは難しいでしょう。セントビンセントおよびグレナディーン諸島のロックアートは、アメリカインディアンの人々のコミュニティのライフスタイルを明らかにする儀式や儀式の表現を示しています。彫刻は、将来、セントビンセントおよびグレナディーン諸島のアメリカインディアン社会の社会的、経済的、精神的側面の証拠を解き放つための鍵を提供する可能性があります。

基準(v)ロックアートは、カリブ海全域でセントビンセントおよびグレナディーン諸島の新しい入植地との間でグラフィックフォームをもたらす先祖代々の移住を証明しています。ロックアートの一部が作成された自然環境は、LaSoufrièreの火山噴火を含む新しい環境の脅威への適応を示唆しています。

基準(vi)ヴィンセントのロックアートの表現の特定の要素は、現在の世代に受け継がれている民間伝承だけでなく、今日のガリフナ文化の伝統的な慣習でも認識できます。研究によると、関連する陶器はロックアートと年代測定でき、ヴィンセントの遺跡は植民地時代まで作成されたため、カリブ海の島の他の場所よりも数百年もの間、植民地主義に対する先住民の抵抗が目覚ましい成功を収めたことを証明しています(ドミニカ国も同様にそのようなことを示しました)抵抗)。

信憑性および/または完全性の声明

ロックアートは伝統的にアメリカ人にリンクする名前で地元のコミュニティに知られています。アメリカ人の一部は生き残り、今もこの国に住んでいます。 &lsquoCarib Stones&rsquoという名前は、今日でも一般的に使用されています。文書による証拠は、刻まれた岩が以前は&lsquojumbie rocks&rsquo、&lsquosacrificial stones&rsquo、または&lsquoaltars&rsquoと呼ばれていたことを示しています。これらのサイトが神聖な場所であるという概念は明らかです。旅行者、ジャーナリスト、職業および専門の考古学者による文書は130年以上前に存在します(付録3&ndashセントビンセントおよびグレナディーン諸島準備国際支援ワークショップレポートを参照)。彫刻のスタイルは、カリブ海地域の他のロックアート群集と類似しています。関連する証拠は、近くの先史時代の居住地で見つけることができます。

セントビンセントおよびグレナディーン諸島のカリナゴ族は、1797年の第2カリブ戦争が終わるまで、侵略するヨーロッパ人から土地を守ることに成功しました。これは、大規模なプランテーション農業の発展に伴う土地利用の変化が比較的遅れて発生したことを意味します。この時点での植生被覆の変化は、いくつかのロックアートの設定を変更したでしょう。カリブ海の土地利用の2番目の大きな変化は、近代的な住宅、サービス産業、インフラの変化が起こったため、主に植民地時代以降に起こりました。セントビンセント島では、これらの変化はただ始まったばかりです。このようにして、ほとんどのペトログリフは、半自然の環境でほとんど邪魔されないままです。

最近まで、ロックアートの保護と管理はほとんど非公式であり、小さなコミュニティネットワークが&lsquoCarib石&rsquoについて報告し、誇りを持っていました。ロックアートを正式に保護する動きは、National Trust Amendment Actno。 2007年の37。これにより、トラストは保護された国定記念物のステータスを付与することができました。現在まで、ラユーのペトログリフは非常に保護されており、他のペトログリフもそれに続きます。 Layouのペトログリフは現在、SVG NationalTrustおよび地域のコミュニティグループと協力して国立公園局が管理する遺産公園にあります。緩衝地帯の必要性は観察されていますが、まだ設定されていません。セントビンセントおよびグレナディーン諸島のロックアートは、すでに世界遺産に登録されているカリブ海以外の他の同様の場所と比較されます。

他の同様のプロパティとの比較

ロックアートのサイトは世界遺産リストで非常に過小評価されており、含まれているサイトの総数の3%しか占めていません。世界的にこれはリストされている31のロックアートサイトに相当します。 (ユネスコ世界遺産リストのロックアートサイト-ICOMOS 2009年9月)2011年にさらに2つ追加されました。これらのうち14はペトログリフサイトです。それらは、アフリカ、ヨーロッパ、アジアの締約国によって提唱されました。ラテンアメリカとカリブ海諸国からのペトログリフサイトは、そこにあるほとんどの国での卓越した存在に耐えることなくリストされていません。

島のカリブ海、ベネズエラ、ガイアナ、フランス領ギアナ、スリナムに5000年間住んでいたアメリカ先住民の遺産(ユネスコ世界遺産ペーパーno.24、p.136)は、ユネスコの世界遺産に登録されていません。それでも、この地域のヨーロッパの植民地主義者によって作成されたサイトの推薦は12回成功しており、最初に到着したのはわずか500年前です。

セントビンセントおよびグレナディーン諸島のペトログリフは、世界遺産に登録されている他のサイトのペトログリフとは次の点で異なります。


象徴芸術の文化的意義

象徴的な芸術は普遍的な文化的現象です。人が外部の物体に割り当てる象徴的な重要性は、客観的な現実よりも彼についてより多くを反映しているかもしれません。最終的に、すべての視覚オブジェクトは象徴的な意味を持つことができます。象徴的な芸術は、視聴者に決意や目標を思い出させ、特定の感情や感情を刺激し、態度や関係を調和させることができます。カール・ユングは人間と彼のシンボルに、「象徴主義の歴史は、すべてが象徴的な意味を帯びることができることを示しています。実際、宇宙全体が潜在的なシンボルです。」

象徴的なイメージの意味は、視聴者の年齢と性別、および文化的背景に依存する場合があります。アートは、鑑賞者の特定の感情や感情を呼び起こすことを意図して、その象徴的な重要性に基づいて選択することができます。アートは、視聴者に決意や目標を思い出させるように選択することもできます。

風景の象徴は、おそらく芸術で最も普遍的な視覚言語です。太陽または円は、存在する最も基本的なシンボルです。太陽は暖かさと生命の源です。プラトンは太陽を精神の象徴と見なしていました。多くの宗教は、精神的な照明と全体性の象徴として太陽のイメージを使用しています。他の文化では、太陽を男性の原則または神ご自身の象徴と見なしています。

月は通常、無意識や夢の世界など、人生の隠された側面を表しています。地球はしばしば物質と女性の象徴であると考えられています。太陽のように、水はしばしば生命の源または最高の善を代表します。同様に、山、岩、木、花はすべて象徴的な意味を持っています。

象徴的な意味が豊富な他の画像には、幾何学的な形や色が含まれます。より洗練されたレベルの象徴性は、ほとんどの伝統的な宗教作品やアイコンに固有のものです。芸術的な象徴主義を理解することで、視覚世界の経験を深め、芸​​術の楽しみを大幅に高めることができます。

キャスリーン・カールセンは5人の子供の母親であり、子供と若者が想像力と喜びで自由に成長できる世界を作ることに情熱を注いでいます。彼女は形而上学、心理学、癒し、芸術に生涯の関心を持っています。彼女はモンタナ州ボーズマンで夫のアンドリューとマルチメディアビジネスを管理しています。


夏はここ数年で最も暑かった。湿度はほとんど耐えられませんでした。フィラデルフィアの泥だらけの沼地は、人間の血の食事を執拗に襲った蚊のラウンドの後に出現しました。フィラデルフィアの何もない通りに不気味な寒気が吹き荒れました。聞こえたのは、死者を拾うために馬車が一周する音だけだったからです。

それは1793年の夏であり、黄熱病の大流行がアメリカ最大の都市と国の首都を襲いました。フィラデルフィアに新しく到着した商人であり、後に視覚障害者のインストラクターであるサミュエル・ブレックは、「この記憶に残る苦痛の恐怖は広範で心を痛めた」と述べました。サミュエル・ブレックは、1793年の黄熱病による死亡者数は4000人を超えると推定しました。現代の学者は、その数は首都の5万人の居住者の10分の1である5000人に近いと推定しています。しかし、トーマス・ジェファーソン、ジョージ・ワシントン、そして連邦政府の多くを含む2万人が熱から逃れるために街から逃げ出し、それによってかなり高いままだった人々の死者の割合を増やしました。ペンシルベニアの土壌でこのような壊滅的な流行が発生する原因は何でしょうか。

黄熱病は、南アメリカとアフリカの熱帯および亜熱帯地域に自生するメスの蚊に刺されることによって伝染する急性、感染性、出血性(出血性)のウイルス性疾患です。しかし、黄熱病が蚊によって伝染することは1881年まで発見されませんでした。当時、黄熱病は、黄熱病や皮膚、紫などの不穏な色の変化を特徴とするカリブ海やアフリカに旅行した船員に影響を与えた有名な病気でした。内出血や出血による皮膚の下のしみ、黒い便や嘔吐、これらはすべて高熱を伴いました。 1793年、フランスのカリブ海植民地であるセントドミング(現在のハイチ)の人々はフランスから革命を逃れ、何千人もの感染者がフィラデルフィアの埠頭に上陸しました。これは、1793年の乾燥した暑い夏と低水位のテーブルと組み合わされて、蚊と黄熱病の蔓延のための完璧な繁殖地を作り出しました。

1793年8月19日、アイルランド生まれのアメリカの出版社であり、疫病の始まりを直接目撃したマシュー・キャリーによれば、黄熱病の最初の死者であるピーター・アストンは「一般的な会話」の話題になりました。当初、多くの住民はそれが単に一般的な秋の病気であると信じていました。当時の著名な医師であるベンジャミン・ラッシュは、その把握の犠牲者が増えたため、すぐに黄熱病であると特定しました。 8月25日までに、キャリーが説明した「普遍的な恐怖」がフィラデルフィア全体に山火事のように広がり始め、多くの人が街から逃げ出しました。カート、ワゴン、椅子、コーチが次の数週間にわたって街を離れるのを絶えず見ることができるほどの大きな恐怖がありました。置き去りにされた人々は屋内に避難した。議会は延期され、当時は人里離れたジャーマンタウンの村に移されました。商売が止まると通りは空っぽになった。 1900年、リリアン・ローデス、 フィラデルフィアの物語 「霊柩車と医者の[馬車]が路上で唯一の乗り物だった」とコメントした。彼女はまた、次のように述べています。形。"

ペンシルベニア州の歴史の中で、フィラデルフィアが黄熱病に苦しんでいるほどの死亡率に直面した都市はありません。フィラデルフィアへの黄熱病の蔓延は、パニックと死への恐怖をもたらしました。サミュエル・ブレックが描いたように、死者の数は「8月の1日10人の犠牲者から10月の1日100人」と「突然の退出が一般的であった」に変わりました。彼はまた、人々が「ある日は健康で、次の日は埋葬された」ことに気づきました。街はそのような大惨事に対してほとんど完全に準備ができていませんでした。ブレックが述べたように、「貧しい人々の苦しみを和らげる準備ができている病院や病院はありませんでした」。希望は悲惨になりました。 Rhoadesはまた、フィラデルフィアの雰囲気を「荒れ果てた荒涼とした」とコメントしました。

しかし、そのような悲劇の間、治療と封じ込めのための激しい闘争もありました。独立宣言の署名者の一人であるベンジャミン・ラッシュ博士は、黄熱病との闘いのリーダーになりました。ラッシュは他の人と同じように街から逃げるように促されたが、「私は自分の原則、実践、そして患者を最後まで守ることを決意した」と語った。ラッシュ博士はフィラデルフィアの人々に勇気と希望を与えました。

恐怖がフィラデルフィアの街を飲み込んだ。多くの人が祈りに訴え、神に訴えましたが、ラッシュ博士は、黄熱病は不衛生な状態、特にドック、下水システム、アーチストリート埠頭からの腐ったコーヒーなどの腐った野菜が原因であると信じていました。彼は、病気は人間から人間へと伝染するのではなく、大気中の「腐敗した呼気」によって伝染したと結論付けました。彼はまた、天候が流行の一因であり、感染が人から人への接触に広がらなかったことを認識した。当時の多くの人々は、新しく到着したサンドマング革命難民を非難したいと思っていましたが、ラッシュは部外者に非難を向けるのではなく、都市の衛生状態を非難し、住民に都市をきれいにするように懇願しました。 「将来の世代に病気を巻き込む。」

彼は、ドックを掃除し、船のビルジ水(船のビルジに集まって停滞する水)を汲み出し、下水道をより頻繁に掃除し、暖かい天候で通りを洗い、家から汚物をよりよく取り除くことによって流行を防ぐことができると信じていました、トイレをより頻繁に空にし、路地の近くに建物を建てるのをやめ、夏には肉をあまり食べません。病気に関して、ラッシュは「すべての自然の悪に対して、天国は解毒剤を提供しました」と言いました。

アフリカ系アメリカ人は1793年の流行で重要な役割を果たしました。ラッシュは、アフリカ系アメリカ人がこの病気に免疫があると信じて、フィラデルフィアの自由な黒人コミュニティの助けを求めました。アフリカ系アメリカ人は、看護師、カートの運転手、棺桶職人、そして墓掘り人として、病人と死にゆく人々と精力的に働きました。後にフィラデルフィアの最初の黒人教会、セントトーマスのアフリカンエピスコパル教会、アフリカンメソジストエピスコパル教会をそれぞれ設立した宗教指導者のアブサロムジョーンズとリチャードアレンは、1793年にボランティアとしての経験を次のように述べています。人々の心に蔓延した恐怖は非常に一般的だったので、ある隣人が別の隣人を訪ねるのを見るのはまれな例であり、通りで会った友人でさえお互いを恐れていました。アブサロム・ジョーンズとリチャード・アレンが観察した恐怖はこれだけではありませんでした。彼らは、フィラデルフィアの恐ろしい市民からの恐ろしい行動を観察しました。「[多くの白人]…人類を震撼させるような行動をとった」。ラッシュ博士の理論にもかかわらず、240人のアフリカ系アメリカ人が黄熱病で亡くなりました。

黄熱病の不本意な犠牲者は、感染しただけではありませんでした。大人がひどく苦しんでいる間、子供はしばしば黄熱病のより軽いケースに苦しみました。両親が熱の犠牲者になるにつれて、孤児の数は増加しました。ジョーンズとアレンは、次のように述べています。私たちが彼女を棺桶に入れるのを見た、子供の苦痛はとても大きかったので、なぜ私たちが彼女のママを箱に入れるのかと彼女が要求したとき、それは私たちをほとんど克服しましたか?私たちは彼女に答える方法を知りませんでしたが、隣人の世話をすることを約束し、彼女に重い心を残しました。」しかし、その結果、増大するニーズを満たすために多くの孤児院が創設されました。

ベンジャミンラッシュは10月までに黄熱病の彼自身の治療法を見つけました。血液の浸出と患者の浄化により、ラッシュ博士は死亡率を低下させました。場合によっては、彼は体から非常に高い割合の血液を取り除くでしょう。彼はしばしば、腸を浄化する方法として、水銀化合物であるカロメルを与えました。ラッシュの医療行為を攻撃したジャーナリストのウィリアムコベットなど、数人の医師や公人がいました。ウィリアム・コベットはラッシュの主要な政治的敵であり、彼を「クワク」、「殺人者」、「精神的に不安定」と呼んでいる。 アメリカの疫病:1793年の黄熱病の流行の真実で恐ろしい話。 1800年の後半、ラッシュはウィリアム・コベットを名誉毀損で5,000ドルで訴え、その後ウィリアム・コベットは不名誉で国を逃れた。

真の治療法はなく、ワクチンは1937年まで開発されませんでしたが、ラッシュ博士の個人的な治療法に対する熱心な信念は、彼の特許に力と希望を与えました。ラッシュの治療は、治療法を見つけるための彼の献身と忍耐力で6,000人以上を救ったと推定されています。ある時点で、ラッシュ博士自身が黄熱病にかかりました。彼の助手の一人によって彼自身の治療が施され、彼は持続的な咳にもかかわらず健康になりました。リリアン・ローデスは、発生後のラッシュの意見について次のようにコメントしています。ベンジャミン・ラッシュは、1793年にフィラデルフィアで黄熱病が流行したときの英雄的行動が彼を政治的敵にさえも愛していました。」

蚊が繁殖する停滞した水たまりの上で凍った10月中旬から下旬の霜は、黄熱病の発生率を大幅に減少させました。 11月までに、恐ろしい流行は終わり、住民はようやく家に戻って生活しました。黄熱病と戦うためにラッシュ博士やアブサロムジョーンズのように滞在した人々は、栄光の英雄でした。巡回裁判官のウィリアム・ブラッドフォードは、ラッシュの行為を聞いた後、「彼は庶民の最愛の人になり、彼の人道的な勇気と努力は彼を当然のことながら愛するようになるだろう」と書いた。残った唯一の紛争は、黄熱病の原因と、それがラッシュが信じていた都市の汚物によるものなのか、それとも現代が述べたように「病気の種は西インド諸島から来た」と主張した他の人々の意見によるものなのかでした。著者ボブアーンベック。その後すぐに、知事のトーマス・ミフリンは、ボブ・アーンベックが指摘したように、「市民の清潔さの向上と検疫の厳格化、および入国船の検査を求める両方のアイデアを受け入れました」。

1793年の黄熱病の流行はフィラデルフィアを永遠に変えました。最初の影響は暗闇と恐怖でしたが、フィラデルフィアの人々によって大きな適応がなされました。病院、隔離病院、孤児院が建設されました。政治指導者は、流行から看護ケアの重要性を学び、それをより注意深く提供しようとしました。

市の衛生状態を改善するために積極的な試みが行われました。住宅所有者が自分の財産を掃除する責任を負うための法律が制定されました。マーフィーは、これらの清浄度法は「かなり弱く、一般的にすべての人に無視されている」と述べました。しかし、19世紀には、これらの法律が最終的に施行されました。

黄熱病の発生後、フィラデルフィアの給水は大幅に改善されました。プライベートピットからの廃棄物、製造の副産物、市場のゴミが、飲用や調理に使用される私用および公共の井戸に浸透し、ジム・マーフィーが「悪臭と悪味のある水」と表現する結果になりました。フィラデルフィアの市民は、悪臭のする水が健康問題の原因である可能性があると信じていました。 1799年、アメリカ建築の父であるベンジャミンラトローブは、フィラデルフィアで最初の水道と米国で最初の水道システムを設計および建設するために雇われました。 Latrobeの上水道の設計では、中央のポンプハウスに水を汲み上げる蒸気エンジンポンプによってスクールキル川から水を取り除きました。ブロードストリートとハイストリートの大きな中央広場にある中央ポンプハウスは、別の蒸気エンジンポンプを使用して水を巨大な木製の貯水池に持ち上げ、重力を使用して市内の家や企業に水を運びました。中央のポンプハウスからの水は、通りやドックを洗う力で急増しました。入浴でさえ、はるかに一般的になりました。ラトローブは後にアメリカ合衆国の現在の首都ワシントンD.C.を設計しました。皮肉なことに、彼は1820年にニューオーリンズの上水道を建設中に黄熱病で亡くなりました。

フィラデルフィアへの即時の変更の1つは、フィラデルフィアの水側に住んでいた住民の分散でした。その後、ウォーターストリートまたはフロントストリートに住んでいた商人は、フィラデルフィアの西部郊外に住むようになりました。人口移動はフィラデルフィアの成長をウォーターフロントから遠ざけました。

ベンジャミンラッシュは、医学と医療の成長に多大な影響を及ぼしました。しかし、当時、医師の大学の他の多くの医師は、ラッシュの原因の信念に同意しませんでした。ラッシュは、アメリカの受賞歴のある著者であるジム・マーフィーが述べたように、仲間からの「欠陥のある医療論理と専門家の嫉妬」を見て、医師の大学を辞任しました。黄熱病の原因はもう一世紀の間知られていませんでしたが、ラッシュは病気が輸入されなかったという彼の信念のために批判されました。彼は後に黄熱病の経験について数冊の本を書きました。ロードスは後に、「ラッシュ博士の著作は、その目新しさ、範囲、多様性、正確さで医学界の注目を集めていると主張しています」と述べています。黄熱病の治療法は正しくありませんでしたが、ラッシュ博士の科学的方法は、新興感染症の特定において後世に続く遺産を残しました。

黄熱病は山火事のように街を引き裂き、残りの人口の6分の1が死亡した。多くの人が街から逃げようとしましたが、そのような壊滅的な流行の影響は避けられませんでした。死と衰退から、ベンジャミンラッシュなどの歴史上最も偉大な医師の何人かは、ペストとその結果としての高度な医学に対する戦闘員になりました。フィラデルフィアの成長とペンシルベニアの歴史は、フィラデルフィアの住民が耐えたこの悲劇によって永遠に変えられました。マーフィーが述べたように、「誰もが-都市から逃げてきた人々でさえ-自分自身を生存者と見なした」。 1793年の黄熱病の流行は、ペンシルベニア州の歴史だけでなく、信じられないほど困難な時期の人間の力と勇気の歴史の重要な部分と見なすことができます。


アボリジニドットアート

ドット絵画は現在、オーストラリアのアボリジニアートにとってユニークで不可欠なものとして国際的に認められています。

シンプルなドットスタイルとクロスハッチングは、見た目には美しく美しいかもしれませんが、絵画の物語の背後にある神聖な意味を隠すために、はるかに隠された意味とより深い目的を持っています。

オーストラリア先住民の芸術がキャンバスに描かれる前は、アボリジニの人々は土の上を滑らかにして、その特定の儀式に属する神聖なデザインを描きました。

神聖な儀式に関連する意味を持つボディペイントも適用されました。これらのデザインは円で囲まれ、点で囲まれています。

土が再び滑らかになり、塗られた体が洗われるので、初心者の人々はこれらの神聖なデザインを見ることは決してありませんでした。これは絵画では不可能でした。

アボリジニの芸術家は、西洋人が本当の意味を理解できないように、神聖なデザインを偽装するために絵画を抽象化しました。

ドットペインティングは、40年前の1971年に始まりました。ジェフリーバードンは、アリススプリングス近くのパパニャでアボリジニの子供たちの美術教師として任命されました。彼は、アボリジニの男性が砂にシンボルを描くという話をしているときに気づきました。

バードンは生徒たちに、学校の壁に伝統的な夢に基づいた壁画を描くように勧めました。壁画はコミュニティへの信じられないほどの関心を引き起こしました。彼は彼らに物語を帆布と板に描くように促した。すぐに多くの男性も絵を描き始めました。

最初は段ボールや木片を使用していましたが、後に帆布に置き換えられました。

これは有名なパプンヤツラ芸術運動を始めました。

バードンは、アボリジニの芸術家が彼らの物語の描写を砂漠の砂からキャンバスに描くのを手伝いました。

アボリジニの芸術家たちはすぐに、彼らが描いた神聖な秘密の物体が西洋人だけでなく、部族の物語に精通していないさまざまな地域のアボリジニの人々にも見られていることに懸念を抱きました。

彼らは彼らに彼らの物語の神聖で制限された部分を理解したり学んだりしたくなかったので、芸術家は神聖な要素を排除し、彼らの神聖な意味を隠すためにデザインを点に抽象化することに決めました。

初期のパパニャの絵画は、遺物、儀式の対象物、および精神的な儀式の強力な表現を示しました。このスタイルは数年以内に姿を消しました。

パプンヤツラ画家学校からの最初の絵画は、販売されることを意図したものではありませんでした。彼らは純粋に避難民であり、元の母国から遠く離れて住んでいるアボリジニの人々によって作成されました。

作品は彼ら自身の存在を視覚的に思い出させるものでした。彼らは自分たちが属していた土地とそれらの場所に関連する物語を描いた。本質的に、彼らは彼らのアイデンティティと起源の視覚的な主張として、彼らのアイデンティティをボードに描いていました。

もともと色は、黄土色、木炭、パイプ粘土から作られた赤、黄、黒、白のバリエーションに制限されていました。その後、アクリル絵の具が導入され、より鮮やかなカラフルな絵画が可能になりました。

これらの芸術作品は、ドット、クロスハッチング、円、らせん、線、ダッシュの地図を表示することができます。これは、西部砂漠のアボリジニの人々の古くから確立された絵画言語です。

アクリルで描かれたアボリジニのアートワークは、伝統と現代の美しいブレンドです。ドット技法は、絵画にほぼ3D効果と、動きとリズムの感覚を与えます。

多くの人が、絵は生きているように見え、文字通りあなたに飛び出しているようだとコメントしています。平らな帆布は、彼らにインスピレーションを与えた夢や儀式のように、エネルギーと活気で生き生きとしています。


歴史的な瞬間

1972年に旗の画像が全国に放送された時から、アボリジニのアイデンティティの新しいシンボルが生まれました。 1977年までに、ニューカッスル市 最初の評議会になりました オーストラリアでアボリジニの旗を掲げる。間に 1982年ブリスベンのコモンウェルスゲームズ、アボリジニの旗が再び高く飛んでいました。今回は数十の旗があり、さらに通りやメインのQEIIスタジアム内で見られたTシャツやバッジに旗がありました。繰り返しになりますが、メディアはこれらの行動のニュースをオーストラリア全土に広めるのに役立ちました。

1985年、アボリジニの旗は、ウルルのハンドバックセレモニーと祝賀会の中心であり、国内および国際的な注目を集めました。 1988年に, 何千人もの行進者がシドニーの街に連れて行った 1月26日にオーストラリアの200周年記念パーティーをクラッシュさせました。この抗議はベトナム戦争以来オーストラリアで見られた最大の抗議の1つであり、再びアボリジニの旗が目立つように展示されていました。同じ日に、イギリスのドー​​バーの海岸で、アボリジニのテント大使館の創設者の1人であるバーナムバーナム イギリスの所有を主張した ドーバーの海岸の地面にアボリジニの旗を打つことによって、すべてのアボリジニの人々のために。また1988年に、物議を醸す絵画 &#8216スーザン・ドロテア・ホワイトによる最初の夕食&#8217 オーストラリアで騒ぎを引き起こした。彼女の絵はレオナルドダヴィンチの絵に基づいており、イエスの代わりにアボリジニの旗のTシャツを着たアボリジニの女性が描かれていました。

80&#8217年代と90&#8217年代初頭、 ピーター・ギャレット、ミッドナイトオイルのリードシンガーはよく着ていました アボリジニの旗シャツ 彼はバンドの成功の絶頂期にオーストラリア中を演奏しました。彼は、何千人ものファンの前でアボリジニの旗を最終的に着用または宣伝した有名人の長いリストの最初の1人になりました。

1994年に、キャシー・フリーマンは、彼女が走ったときに全国的な見出しを作りました 彼女の400メートルがアボリジニの旗で勝利した後の勝利ラップ カナダのコモンウェルスゲームズで。彼女は国会議員とオーストラリア連邦ゲームチームのアーサー・タンストールの長による彼女の行動に対して激しい批判に直面しました。フリーマンは、ゲーム、国際タイトル、そして最も有名な2000年シドニーオリンピックで再びアボリジニの旗を掲げることで批評家に逆らいました。

1997年に、ハリウッドのSF映画 事象の地平線はアボリジニの旗を特色にしました ハリウッド俳優のサム・ニールのユニフォームに。デザインは、ユニオンジャックがアボリジニの旗に置き換えられたオーストラリアの旗のように見えました。

2000年に、Redfernの象徴的な アボリジニの旗が描かれました 元トンガ生まれの世界チャンピオンのキックボクサー、アレックス・トゥーイ・アット・ザ・ブロック。同じ年に、25万人の先住民と非先住民が、シドニーハーバーブリッジの一部としてアボリジニとオーストラリアの旗を掲げて行進するのを見ました。 和解のために歩く。 5月28日には、この日、シドニーハーバーブリッジの上で初めて両方の旗が一緒に飛ばされました。 2000年には、オリンピック会場でもアボリジニの旗が掲げられました。 シドニーオリンピック.

2012年、先住民のボクサー、 ダミアン・フーパー、ロンドンオリンピックでリングに足を踏み入れたとき、アボリジニの旗のTシャツを着ていました。旗は現在オーストラリアの公式旗でしたが、オーストラリアオリンピック委員会はフーパーに彼の行動を謝罪するよう要求し、彼は彼がしたことを誇りに思っていると宣言しました。

近年では、世界の舞台でアボリジニの旗を披露した他の著名人が含まれています ニール・ヤング(2013), スヌープ・ドッグ(2012)、共通(2014)、 ユーロビジョンのジェシカ・モーボーイ 2014年、Sprillex(2014)、 エド・シーラン(2015) そして最近ではロジャーウォーターズ(2018)。

のような有名な先住民のスポーツスター アダム・グッデス、ジョナサン・サーストン、グレッグ・イングリス、パティ・ミルズ プレイ中、トレーニング中、またはインタビュー中に、アボリジニの旗またはアボリジニの旗の色が見えることをすべて確認しました。

2017年 アボリジニの旗をシドニーハーバーブリッジの上に365日間飛ばすよう求める請願が開始されました。数ヶ月後 請願書は80,000以上の署名を受け取りました そして、現在の野党党首ルーク・フォーリーがオーストラリアの旗と並んでアボリジニの旗を掲げる選挙公約を行うことで、ニューサウスウェールズ州の労働党の支持を得ました。


文化、遺産、アイデンティティの定義

遺産とアイデンティティの質問は、最初に現れるかもしれないほど単純ではありません。おそらく、これらのトピックに取り組み始める最初で最良の場所は、南アフリカのような国には1つの遺産、または簡単に描写できる明確なアイデンティティのセットがないことを認めることです。南アフリカの文化、言語、遺産は多様で、多様で、ダイナミックです。性別、民族性、人種の交差する問題は、アイデンティティの問題をさらに複雑にし、南アフリカの国境内に含まれるさまざまな人々を分類することは非常に賢明ではありません。これは、異なる人種の存在論的非混和性を強調することによって国の人口の大部分を分割統治しようとしたアパルトヘイト政策の分離の結果として特に当てはまります。

南アフリカは、自生の生計の遺産(最も有名なのはコイとサンを参照)、およびバントゥー移民奴隷制植民地入植者経済と解放運動の継承者です。これらの歴史はすべて、南アフリカの人口構成に劇的な影響を及ぼしてきました。しかし、どういうわけか、グローバリゼーションの時代における文化の交換と文化的影響の共有を通じて、「南アフリカ」と呼ばれるように識別可能かつ明白になり得る現象のタペストリーが反抗的に残っています。この記事では、南アフリカの遺産、文化、アイデンティティに注目し、人々が南アフリカの遺産について話すときの意味の概要を説明します。

「遺産」や「アイデンティティ」と同様に、「文化」は多くの混乱を引き起こし、その誤用に苦しむ用語です。伝統的に、それは特定の人々のグループの生き方を指すために使用されてきました。これには、さまざまな行動、信念体系、価値観、習慣、服装、個人的な装飾、社会的関係、宗教、シンボル、コードが含まれます。ただし、この用語の落とし穴はかなりのものです。たとえば、南アフリカやアフリカ全体を訪れるヨーロッパ人にとって、「アフリカ文化」の本質を無邪気に調べることは珍しいことではありません。 Xhosa、Zulu、Pedi、Dinka、Himba、Berber、Arabなどはすべて非常に異なる実践モードを表しており、他の部分との相対的な地理的近接性を除けば、共通点はほとんどないため、このような調査は明らかにほとんど意味がありません。地球の。ズールー族の人口がいかに多様でダイナミックであるかを考えると、「ズールー文化」について尋ねることでさえ、潜在的にマークの幅が広いです。特定のポストモダンの知識人によって主張されているように、文化が単に存在しないと述べることは想像の範囲ですが、この用語が実際に何を意味するかについてコンセンサスを得るのは依然として困難です。たとえば、「白い文化」や「色のついた文化」などはありますか?

歴史を通して、さまざまな人々や機関が文化が何を意味するのかを定義しようと試みてきました。 1871年、英国の社会人類学の父の1人であるエドワードバーネットタイラーは、次のように説明しようとしました。「文化または文明は、その広い民族的意味で、知識、信念、芸術、道徳、法律、慣習、および社会の一員として人間が獲得したその他の能力や習慣。」最近では、国連教育科学文化機関(UNESCO)(2002)は、文化を次のように説明しています。芸術や文学に加えて、ライフスタイル、一緒に暮らす方法、価値観、伝統、信念も含まれていること。」文化の適切な定義を探し始めると、選択できるものが非常に多いことにすぐに気付き、どれが最適かを判断することは事実上不可能です。

南アフリカでは、人種や文化に応じた定義の問題が特に鋭いエッジを持っており、他の場所よりもここでより論争の的になる問題になる可能性があります。これは主に、1948年から1991年までの人種の厳格な定義に従って国を区別および分離しようとしたアパルトヘイト政府の政策によるものです。これらの政策は、南アフリカの国境内に代表される主要な異なる民族グループの故郷として創設された「バントゥースタン」の設立において神格化に達しました。このため、南アフリカの人々を定義しようとするその後の試みは、過去からの人種差別主義者の分類の不快な意味合いを容易にもたらす可能性があります。この但し書きにより、南アフリカには非常に多様な人口があり、さまざまな言語、慣習、価値観の広大な範囲を代表しています。

南アフリカの文化

南アフリカは、非常に多くの多様な文化や宗教で構成されているため、レインボーネーションと呼ばれています。南アフリカの国境内には、ズールー族、コサ族、ペディ族、ツワナ族、ンデベレ族、コイサン族、ヒンズー教徒、イスラム教徒、アフリカーナー族などが含まれています。これらの人々はすべて、南アフリカを故郷と呼ぶことで団結しているため、彼らの生活はすべて、南アフリカの遺産、アイデンティティ、文化の一部を形成することに貢献しています。南アフリカがこれらすべてのさまざまな影響で構成されていることを理解することは、南アフリカ人がお互いを理解し、尊重し、お互いの文化的慣習から学ぶのを助けるために不可欠です。これは、過去に南アフリカ人を分裂させるために文化が使用された後に民主主義がもたらした癒しの一部です。

人のアイデンティティは、家族や社会的ルーツと組み合わされた自分の性格で構成されています。文化のように、アイデンティティは常に変化しています。たとえば、人は教師、親、配偶者、子供たちの運転手になることができます。また、正義のために戦う有名な政治家や、食糧のために作物を栽培する農民になることもできます。この人にとって、これらすべて、そしてはるかに多くのことが可能です。同時に、特定の人種やクラスの人であることも、自分のアイデンティティに影響を与えます。人々が「インターセクショナリティ」について話すとき、彼らは、1人の人が複数の異なる社会的アイデンティティの交差点にいることができるというこのように広く言及しています。たとえば、白人、異性愛者、都会、中流階級の母親の経験は、黒人、同性愛者、田舎の、労働者階級の独身女性の経験とは大きく異なります。要するに、アイデンティティは多数の要因で構成されており、個人はその状況の影響を受け、エージェントは自分のどの部分を世界に提示するかに影響を与えることができます。

遺産は、自然と文化の2つのタイプに分けるのが最適かもしれません。国の自然遺産は、その環境と、金や水などの天然資源です。クワズールナタールのセントルシア湿地やウカランバドラケンスバーグ公園のように、非常に特別で動物や植物が絶滅の危機に瀕している地域は、しばしば世界遺産に指定されています。彼らは尊重され、国際的に危害から保護されています。一方、文化遺産は、全体としてより論争の的となる問題になる可能性があります。通常、「文化遺産」という用語は、特定の集団または人々のコミュニティのアイデンティティの感覚に寄与するものを説明するために使用されます。これらは、建物、彫刻、絵画、洞窟の住居など、その歴史、芸術的、科学的価値のために重要なものなど、特別なモニュメントにすることができます。これが問題になる可能性があるのは、誰かの文化遺産の一部が他の人の尊厳と直接衝突しているように見える場合、または確立された世界人権慣行に違反しているように見える場合です(世界人権宣言に記載されています) 。例としては、女性の生殖器の切断の実践や、セシル・ジョン・ロードスなど、膨大な数の人々の死に責任を負った人々の生活を祝う記念碑の展示があります。

遺産と南アフリカ憲法

憲法は、国の価値観と規則に関する指針となる法律です。憲法は、市民がどのように扱われるべきか、そして彼らが他人をどのように扱うべきかについての規則について、政府とその国に住むすべての人々に指示しています。憲法は、国とその国民の遺産と文化を支援し、保護します。南アフリカは、世界で最も公正で進歩的な憲法の1つであると広く考えられています。

南アフリカでは、憲法のビジョンは、すべての人が平等であるということです。これは、肌の色、年齢、宗教、言語、性別などの理由で、他人を差別することを誰にも許可してはならないことを意味します。南アフリカ人は保護されている人権を持っています。たとえば、一部の学校では、エイズにかかっている子供たちを遠ざけています。ただし、法律はこれらの子どもの教育に対する権利を保護しています。同様に、さまざまな宗教的信念を実践する権利が保護されています。すべての人は、あらゆる宗教の一部となり、自分が選んだ言語を使用する権利があります。このため、南アフリカには11の公用語があり、国内で使用されているすべての主要言語が認識されています。これらの言語は、Sepedi、Sesotho、Setswana、siSwati、Tshivenda、Xitsonga、Afrikaans、English、isiNdebele、isiXhosa、およびisiZuluです。コイコイ語、ナマ語、サン語などの小グループで使用される言語や手話も、憲法の下で尊重されなければなりません。南アフリカで使用されている他の言語には、ショナ語、フランス語、スワヒリ語、リンガラ語、ポルトガル語、ドイツ語、ギリシャ語、グジャラート語、ヒンディー語、タミル語、ポルトガル語、テルグ語、ウルドゥー語があります。特定の宗教で使用されているアラビア語、ヘブライ語、サンスクリット語などの他の言語も尊重する必要があります。

南アフリカの世界遺産

世界遺産は、国連教育科学文化機関(UNESCO)によって宣言されています。世界遺産には2つのタイプがあります。1つ目は文化遺産を表し、2つ目は自然​​遺産を表します。

文化的サイト

文化遺産は、人間の創造性の傑作や、長期にわたる人間の価値観の重要な交換を示さなければなりません。この交換は、建築や技術、町や都市の計画、景観のデザインに見られる必要があります。それは、消えた、またはまだ生きている伝統または文明の証拠を示さなければなりません。また、建物の種類、建物のグループ、テクノロジーの使用の非常に良い例であるか、人類の歴史の重要な段階を反映している可能性があります。

人間が自分たちの文化を表す方法で土地を定住して使用した場所も、特にその地域が元に戻せない変化の影響を受けている場合は、文化遺産になる可能性があります。信頼性とサイトの保護および管理方法も重要な要素です。

自然の場所

世界遺産と見なすことができる自然の場所は、地球の歴史の主要な段階を表示する必要があります。それらは、化石、岩石、またはその他の地質学的特徴にある可能性があります。

独特の岩の形のような珍しい自然の形成が含まれている地域、非常に美しい地域、またはそこにしか存在できない動植物の生息地や種がある地域を保護することが重要になります。これはまたそれを可能性のある世界遺産にします。文化的な場所と同様に、保存は非常に重要です。

いくつかの特別な場所は文化遺産と自然遺産の両方に分類され、1992年にユネスコは、人々とその環境との関係を示す場所も文化的景観である可能性があると決定しました。


世界最古の洞窟壁画への旅

湛水した田んぼの間に蛇行する狭い土の尾根に足を踏み入れるのに苦労しています。収穫の準備がほぼ整った茎がそよ風に波打つようになり、谷はきらめく緑の海のように見えます。遠くには、険しい石灰岩の丘が地面からそびえ立っており、おそらく高さ400フィートで、古代の珊瑚礁の遺跡です。川は何百万年にもわたって景観を侵食し、カルストと呼ばれるこれらの奇妙な塔によって遮られた平らな平原を残しました。カルストは、岩から浸透する水によって刻まれた穴、水路、相互接続する洞窟でいっぱいです。

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私たちはインドネシアのスラウェシ島にあり、賑やかなマカッサル港から北へ車で1時間のところにあります。私たちは、崖の高い木々から私たちに向かって叫び声を上げ、シダを通り抜けてティンプセン洞窟と呼ばれる洞窟に竹のはしごを登る、大きな黒いマカクのグループに邪魔されない最も近いカルストに近づきます。内部では、ここの日常生活の通常の音は、昆虫や鳥のしつこい鳴き声を通してほとんど聞こえません。洞窟は窮屈でぎこちなく、岩がその空間に押し寄せており、いつでも閉まるかもしれないと感じています。しかし、その控えめな外観は私の興奮を弱める可能性があります。この場所には魔法のようなものがあり、私が8,000マイル近く移動して見たものがあります。

壁に散らばっているのはステンシルで、赤いペンキを背景に人間の手が輪郭を描いています。色褪せてはいるものの、遠い昔からのスリル満点のメッセージであり、刺激的で刺激的です。私の仲間であるマキシム・オーベールは、大聖堂の後陣のような狭い半円形の床の間に私を導き、私は頭の数フィート上の天井近くの場所に首を伸ばします。暗くなった灰色がかった岩の上に見えるのは、一見抽象的な赤い線のパターンです。

それから私の目は焦点を合わせ、線は合体して、大きな球根状の体、棒状の脚、そして小さな頭を持つ動物になります。バビルサ、または豚鹿は、かつてこれらの谷で一般的でした。 Aubertは、そのきちんとスケッチされた機能を賞賛して指摘します。 &#8220見て、地面を表す線があります&#8221と彼は言います。 &#8220牙はありません&#8212it&#8217s女性。そして後ろに巻き毛の尻尾があります。&#8221

この幽霊のようなバビルサは何十年もの間地元の人々に知られていましたが、地球化学者で考古学者のオーバートが彼が開発した技術を使用して絵画の重要性が明らかになるまではありませんでした。彼はそれが驚くほど古く、少なくとも35、400年前のものであることを発見しました。それはおそらくそれを世界のどこでも比喩的な芸術の最も古い知られている例になります&#8212世界の最初の絵。

スラウェシにある他の12点以上の古い洞窟壁画の中で、現在はスペインとフランスで最も古い洞窟壁画に匹敵し、地球上で最も古いと長い間信じられていました。

調査結果は、Aubertと彼の同僚が2014年後半に発表したときに世界中で話題になり、その影響は革命的です。彼らは芸術の起源についての私たちの最も一般的な考えを打ち砕き、私たちの種が最初に目覚めた方法と場所のはるかに豊かな絵を受け入れることを私たちに強制します。

世界の&#8220other&#8221側の湿った洞窟に隠されたこの巻き毛の尾の生き物は、想像力と象徴性の独自の能力を備えた人間の心がオンになった瞬間に、これまでで最も近いリンクです。

スラウェシのロックアートは1950年代に最初に発見されました。 (ギルバートゲイツ)

私たちと同じように世界を見て解釈した最初の&#8220人&#8221は誰でしたか?遺伝子と化石の研究はそれに同意します ホモサピエンス 20万年前にアフリカで進化しました。しかし、これらの初期の人間は私たちのように見えましたが、彼らが私たちのように考えていたのは明らかではありません。

道具作りなどの人類の進化における知的進歩は、100万年以上前に他のヒト族によって習得されました。私たちを際立たせているのは、未来を考えて計画し、過去から覚えて学ぶ能力です。初期の人間の認知の理論家は、「高次の意識」と呼んでいます。

このような洗練された考え方は、私たちが協力し、過酷な環境で生き残り、新しい土地に植民地化するのに役立つ大きな競争上の利点でした。それはまた、想像上の領域、精神世界、そして生き残るための基本的な衝動を超えた意味を私たちの生活に吹き込んだ多くの知的で感情的なつながりへの扉を開きました。そして、それは象徴的な思考を可能にしたので、あるものを別のものに立たせることができたので、人々は覚えて想像できるものを視覚的に表現することができました。西オーストラリア大学のロックアート学者であるベンジャミン・スミスは、「私たちは、より高次の意識を持つまで、芸術を想像することも、芸術の価値を想像することもできませんでした」と述べています。その意味で、古代美術はこの認知の変化のマーカーです。初期の絵画、特に動物のような比喩的な表現を見つけてください。そうすれば、現代の人間の心の証拠を見つけることができます。

オーベールがスラウェシに行くまで、最も古い時代の芸術はしっかりとヨーロッパにありました。フランス南東部にあるショーヴェ洞窟の壮大なライオンとサイは、一般に3万年から3万2千年前と考えられており、ドイツで見つかったマンモス象牙の置物はほぼ同じ時期に相当します。代表的な写真や彫刻は、数千年後まで他の場所に表示されません。したがって、おそらく幸運な遺伝子突然変異によって解き放たれた洗練された抽象的な思考が、現代人が約40、000年前にヨーロッパに到着した直後に、ヨーロッパで出現したと長い間考えられてきました。ヨーロッパ人が絵を描き始めたら、彼らのスキルと人間の天才は、世界中に広がったに違いありません。

Chauvet Cave、Ard&#232che、フランス。日付:紀元前3万年から2万8000年|かつては最古の表象芸術を収めていると考えられていましたが、ライオンやマンモスなどの捕食者の1,000点以上の絵画は、その洗練度において比類のないものです。 (DRACローヌアルプ、文化大臣/ AP画像) Coliboaia洞窟、ビホル、ルーマニア。日付:紀元前3万年|この洞窟は、しばしば地下の川で氾濫し、2009年にバイソン、馬、猫、クマとサイの頭の洞窟探検家に画像を公開しました。 (Andrei Posmosanu /ルーマニア洞穴学連盟) Serra da Capivara、Piau&#237、ブラジル。日付:紀元前28、000〜6、000年|この国立公園では、ジャガー、バク、レッドディアの絵画(ここに示されているのは紀元前10、000年頃)が、ダンスや狩猟などのシーンで人物と交流しています。 (Ni&#232de Guidon / Bradshaw Foundation) オーストラリア、ノーザンテリトリー、カカドゥのユービアー。日付:紀元前26、000年|アボリジニの画家たちは、何千年にもわたって岩陰遺跡を謎めいた生き物や動物(ここのカンガルーのような)に加えて、はるか後に到着した船で覆いました。 (トムボイデン、ロンリープラネットイメージズ/ゲッティイメージズ) アポロ11洞窟、カラス、ナミビア。日付:紀元前25、500年から23、500年|最初の月面着陸の直後に発見された7つの&#8220Apollo 11石&#8221は、木炭と黄土色の猫とウシ科のような人物で飾られています。 (ナミビアのウィントフック博物館、トラストフォーアフリカンロックアート経由) インド、マディヤプラデーシュ州のビンベトカのロックシェルター。日付:紀元前13、000年(推定)| 5つの自然の岩陰遺跡に集まった絵画には、棒状の人々の横に、インドライオンやガウル(インドのバイソン)などの大きな動物の姿が描かれています。 (ユニバーサルイメージズグループ/ゲッティイメージズ) 米国テネシー州カンバーランドバレー洞窟日付:紀元前4、000年|このアパラチア渓谷の芸術は、狩猟(ここで見られる)から宗教的な図像まで、南東部の先住民の関心を示しています。 (Jan F. Simek /テネシー大学、ノックスビル)

しかし、専門家は現在、その標準的な見方に異議を唱えています。南アフリカの考古学者は、164、000年前に顔料黄土色が洞窟で使用されていたことを発見しました。彼らはまた、宝石のように張られていることを示唆するマークが付いた意図的に穴を開けた貝殻や、ジグザグのデザインが刻まれた黄土色の塊を発掘しました。それでも、証拠はイライラするほど間接的です。おそらく黄土色は塗装用ではなく、蚊よけ用でした。オランダのライデン大学の初期の人間の考古学の専門家であるウィル・ローブロークス氏は、彫刻は一回限りの、象徴的な意味のない落書きであった可能性があると述べています。他の絶滅したヒト族は、同様に決定的なアーティファクトを残していません。

対照的に、ヨーロッパの豪華な動物の洞窟壁画は一貫した伝統を表しています。芸術的創造性の種は以前に蒔かれたかもしれませんが、多くの学者はヨーロッパを本格的に視野に入れた場所として祝っています。スペイン北部の有名な芸術に満ちた洞窟であるショーヴェとエルカスティージョの前には、「比喩的な芸術のようなものは何もありません」とRoebroeksは言います。 &#8220しかし、その時点から、&#8221彼は続けます、&#8220あなたは完全な人間のパッケージを持っています。人間は多かれ少なかれあなたと私に匹敵しました。&#8221

それでも、古い絵画の欠如は、それらが日付を記入するのが非常に難しい可能性があるという事実ほど、ロックアートの本当の歴史を反映していない可能性があります。 Chauvetで木炭画の年代を決定するために使用される種類の放射性炭素年代測定は、放射性同位体炭素14の崩壊に基づいており、有機物の残骸にのみ作用します。古代の洞窟壁画で頻繁に使用されている酸化鉄の一種である黄土色のような無機顔料の研究には適していません。

そこでAubertが登場します。絵画の顔料を直接分析するのではなく、多くの岩石に微量に存在する放射性ウランを測定することで、彼らが座っていた岩石の年代を調べたいと考えました。ウランは既知の速度でトリウムに崩壊するため、サンプル内のこれら2つの元素の比率を比較すると、トリウムの比率が高いほど、サンプルが古くなるほどその年齢が明らかになります。ウランシリーズ年代測定として知られるこの技術は、西オーストラリアのジルコン結晶が40億年以上前のものであり、地球の最低年齢を証明するために使用されました。しかし、それはまた、鍾乳石や石筍を含む新しい石灰岩の形成を年代測定することもできます。これは、水が溶けた岩盤を浸透または流れるときに洞窟内で形成される、総称して洞窟生成物として知られています。

カナダのL&#233visで育ったオーバートは、幼い頃から考古学と岩絵に興味を持っていたと言い、古代絵画の真上と真下にある微細な岩の形成を年代測定して、最小年齢と最大年齢を計算すると考えていました。 。これを行うには、1ミリメートル未満の厚さの洞窟の壁から切り取られたほぼ不可能なほど薄い層を分析する必要があります。その後、キャンベラにあるオーストラリア国立大学の博士課程の学生であるAubertは、最先端の分光計を利用できるようになり、このような小さなサンプルを正確に年代測定できるかどうかを確認するために、機械の実験を開始しました。

Aubertは、記録破りのバビルサの本拠地であるLeangTimpusengを調べます。 (ジャスティン・モット)

数年以内に、ウーロンゴン大学の考古学者であるアダム・ブルムは、オーベールがポスドクを取得しました。今日、彼らは両方ともグリフィス大学を拠点としており、スラウェシの洞窟を掘り始めました。 Brummは、小柄なヒト族の共同発見者である故MikeMorwoodと協力していました。ホモフローレシエンシス、かつては近くのインドネシアのフローレス島に住んでいました。このいわゆる「ホビット」の進化の起源は謎のままですが、東南アジア本土からフローレスに到達するには、その祖先はスラウェシを通過したに違いありません。ブルームはそれらを見つけることを望んでいた。

彼らが働いている間、ブルムと彼のインドネシア人の同僚は、彼らを取り巻く手のステンシルと動物の画像に打たれました。標準的な見方では、新石器時代の農民や他の石器時代の人々は、5、000年前にマーキングを作成しました。熱帯環境の比較的露出した岩にこのようなマーキングを施したのは、侵食されることなくそれより長く続くことはできなかったと考えられていました。しかし、考古学的証拠は、現代人が少なくとも35、000年前にスラウェシに到着したことを示しました。いくつかの絵はもっと古いのでしょうか? &#8220私たちは夜にヤシ酒を飲み、ロックアートとそれをどのようにデートするかについて話していました。&#8221ブルムは回想します。そしてそれは彼に夜明けを告げました:Aubertの新しい方法は完璧に見えました。

スラウェシの絵画を年代測定するためのアイデアは、ブルムから来ました。 (ジャスティン・モット)

その後、ブルムはチャンスがあれば、洞窟生成物によって部分的に隠されている絵画を探しました。 &#8220ある日、私はLeang Jarieを訪れました&#8221と彼は言います。 Leang Jarieは、壁を飾る数十のステンシルにちなんで名付けられた「CaveofFingers」を意味します。ティンプセン洞窟のように、それは「洞窟ポップコーン」と呼ばれる、浸透または滴る水の蒸発によって形成された白い鉱物の小さな成長で覆われています。&#8221&#8220私は入って&#160バン、私はこれらのものを見ました。天井全体がポップコーンで覆われていて、その間に手のステンシルが少し見えました。&#8221はBrummを思い出します。家に帰るとすぐに、彼はオーベールにスラウェシに来るように言いました。

オーバートは次の夏に1週間、バイクでこの地域をツアーしました。彼は、ポップコーンで部分的に覆われた5つの絵画からサンプルを採取しました。そのたびに、先端がダイヤモンドのドリルを使用して、直径約1.5センチ、深さ数ミリメートルの小さな正方形を岩から切り取りました。

オーストラリアに戻った彼は、岩石のサンプルを細かく粉砕してから、それぞれのウランとトリウムを分離するために何週間も費やしました。 &#8220あなたは粉末を集め、次に別の層を取り除き、そして粉末を集めます&#8221オーバートは言います。 &#8220あなたは&#8217ペイント層にできるだけ近づこうとしています。&#8221その後、彼はウロンゴンからキャンベラまで車で移動し、質量分析計を使用してサンプルを分析し、ラボの外のバンで寝て、何時間も作業できるようにしました。可能な限り、高価なマシンで必要な日数を最小限に抑えるためです。プロジェクトの資金を得ることができなかったため、彼はスラウェシへのフライトと分析のために自分でお金を払わなければなりませんでした。 &#8220私は完全に壊れていました&#8220と彼は言います。

Aubertが計算した最初の年齢は、Cave ofFingersのハンドステンシルでした。 &#8220私は思った、&#8216ああ、たわごと、&#8217&#8221彼は言う。 &#8220それで私はそれをもう一度計算しました。&#8221それから彼はブルムに電話しました。

&#8220私は彼が言っていたことを理解できませんでした&#8221ブルムは回想します。 &#8220彼はぼんやりしました、&#821635,000!&#8217私はびっくりしました。私が言った、よろしいですか?これは大きくなるだろうとすぐに感じました。&#8221

私たちがスラウェシで訪れる洞窟は、その多様性に驚かされます。それらは、小さな岩陰遺跡から、毒蜘蛛や大きなコウモリが生息する巨大な洞窟までさまざまです。どこにでも、水がどのように形成され、これらの空間を変えたかの証拠があります。岩は泡立ち、ダイナミックで、しばしば濡れてキラキラと輝いています。頭蓋骨、クラゲ、滝、シャンデリアに似た形に噴火します。おなじみの鍾乳石や石筍だけでなく、柱、カーテン、階段、テラス、ポップコーンがいたるところにあります。天井や壁にフジツボのように成長します。

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この物語はスミソニアン誌の1月から2月号からの抜粋です

マカッサルにある考古学遺産保存センターの考古学者、ムハンマド・ラムリが参加しました。ラムリはこれらの洞窟の芸術をよく知っています。彼が1981年に学生として最初に訪れたのは、LeangKassiという小さな場所でした。彼はそれをよく覚えている、と彼は言います、特に洞窟に一晩滞在している間、彼は彼がヘッドハンターであると思った地元の村人に捕らえられたからです。ラムリは今や、陽気でエネルギッシュな55歳で、つばの広い探検家の帽子と、「遺産を保存する」や「落ち着いて美術館を訪れる」などのメッセージが書かれたTシャツのコレクションを持っています。彼はこの地域の120以上のロックアートサイトをカタログ化し、洞窟を損傷や落書きから保護するための門と警備員のシステムを確立しました。

彼が私に見せてくれる黄土色と木炭のほとんどすべてのマーキングは、太陽に照らされた比較的露出した領域に現れます。そして、それらは明らかにコミュニティのすべてのメンバーによって作られました。ある場所で、私はイチジクの木を小さくて高い部屋に登り、2歳の息子が所有できるほど小さい手の輪郭で報われました。もう1つは、手が2つの水平方向のトラックに並んでおり、すべて指が左を向いている状態です。他の場所には、あるステンシルを別のステンシルとペイントされた手のひらの線で重ね、指が曲がったりなくなったりすることによって作成された、細くて先のとがった指の手があります。

スラウェシには、悪霊から身を守るために、米粉と水を混ぜて新しい家の中央の柱に手形を作るという伝統がまだあります、とラムリは説明します。 「それは強さの象徴です」と彼は言います。 &#8220先史時代の人もそう思ったのかもしれません。&#8221そして近くのパプア島では、愛する人が指を切って死んだときに悲しみを表現する人もいると彼は言います。おそらく、彼は、指が欠けているステンシルは、この慣習にも古代の起源があることを示していると示唆しています。

グリフィス大学のロックアートの専門家であるPaulTa&#231onは、手のステンシルはオーストラリア北部で最近まで作成されたデザインに似ていると述べています。彼がインタビューしたアボリジニのオーストラリアの長老たちは、彼らのステンシルは特定の場所とのつながりを表現することを目的としていると説明しています。これは私の家です。&#8221スラウェシのハンドステンシルは&#8220おそらく同様の理由で作られました&#8221と彼は言います。 Ta&#231onは、ロックアートへの飛躍が行われると、新しい認知パス「複雑な情報を長期間保持する機能」が設定されたと考えています。 &#8220それは大きな変化でした&#8221と彼は言います。

これらの洞窟には、アートワークの2つの主要な段階があります。過去数千年にスラウェシに紹介された、雄鶏や犬などの動物を含む一連の黒い木炭画の幾何学的形状と棒人間は、日付が付けられていませんが、おそらくこれらの種の到着前に作成することはできませんでした。

これらと並んで、非常に異なって見える赤(そして時には紫がかった黒)の絵があります:ティンプセン洞窟のバビルサを含む手のステンシルと動物、そしてこの島に固有の他の種、例えば疣贅の豚。これらは、Aubertと彼の同僚によって日付が付けられた絵画であり、その論文は&#160に公開されています&#160自然&#160 2014年10月、最終的に14枚の絵画から50以上の日付が含まれました。最も古いのは、最低年齢39,900歳のハンドステンシル(記録破りのバビルサのすぐ横)で、どこでも最も古くから知られているステンシルであり、世界で最も古くから知られている洞窟壁画のわずか900年前のものです。どんな種類でも、ElCastilloのシンプルな赤いディスク。最年少のステンシルは27、200年前のものであり、この芸術的伝統がスラウェシで少なくとも13千年の間ほとんど変わっていないことを示しています。


タムレヘドの岩絵:象徴的な言語の文化的地図-歴史

news.mit.eduのPeterDizikesによる記事-壁に書かれたもの-は、古代の洞窟壁画と言語の起源との関連について報告しています。

人間はいつどこで言語を発達させましたか? MITの教授は、私たちが洞窟の奥深くを見ることを提案しています。 MITの言語学者宮川繁が共同執筆した新しい論文によると、洞窟壁画のいくつかの特定の特徴は、私たちの象徴的で多面的な言語能力がどのように進化したかについての手がかりを提供するかもしれません。

このアイデアの鍵は、洞窟壁画は、音が強く反響する音響の「ホットスポット」に配置されることが多いということです。これらの図面は、洞窟のより深く、アクセスしにくい部分に配置されており、音響が洞窟内に図面を配置する主な理由であったことを示しています。図面は、順番に、初期の人間がそれらの場所で生成した音を表す可能性があります。

新しい論文では、この音と描画の収束は「クロスモダリティ情報転送」と呼ばれ、聴覚情報と視覚芸術の収束であり、著者は「初期の人間が象徴的な思考を伝える能力を高めることを可能にした」と書いています。音と画像の組み合わせは、その象徴的な側面と無限の新しい文を生成する能力とともに、今日の人間の言語を特徴付けるものの1つです。

言語学教授で高知万次郎MITの日本語文化教授である宮川氏は、ホモ・サピエンスがこの非常に高度な認知処理を行うようになった経緯から、&ldquoCaveアートはパッケージ取引の一部であったと説明しています。音響信号を何らかの精神的表現に変換し、それを視覚として外部化する、この非常に具体的な認知プロセスがあります。したがって、洞窟のアーティストは単なるアーティストではありませんでした。彼らはコミュニケーションの過程に従事していた可能性があります。

論文「クロスモダリティ情報伝達:先史時代の洞窟壁画、象徴的な思考、言語の出現の間の関係についての仮説」が、ジャーナルFrontiers inPsychologyに掲載されています。著者は、MIT&rsquos言語学部の博士課程の学生であるMiyagawa Cora Lesureと、ブラジルのサンパウロ大学の言語学の博士課程の学生であるVitor A.Nobregaです。

人類の歴史における言語の出現は不明確です。私たちの種は約20万年前と推定されています。人間の言語は、少なくとも100、000年前のものと見なされることがよくあります。宮川氏は、人間の言語自体が進化の中でどのように現れたかを理解しようとするのは非常に難しいと説明しています。当時起こっていたことの99.9999パーセントはわかりません。言語は化石化しないというこの考えがあり、それは真実ですが、おそらくこれらのアーティファクトでは、ホモサピエンスの始まりのいくつかを象徴的な存在として見ることができます。&rdquo

世界で最も有名な洞窟壁画はフランスとスペインにありますが、その例は世界中にたくさんあります。アフリカ南部のブロンボス洞窟からの、黄土色の部分に象徴的な思考と幾何学的な彫刻を示唆する洞窟壁画の1つの形式は、少なくとも70、000年前のものと推定されています。そのような象徴的な芸術は、人間が世界の他の地域に持っていった認知能力を示しています。

しかし、人々が音を立てて壁に物をレンダリングした洞窟では、正確に何が起こっていたのでしょうか。一部の学者は、洞窟の音響的な「ホットスポット」を使用して、フーフビートを再現するノイズを作成することを提案しています。たとえば、洞窟壁画の約90%は有蹄動物に関係しています。これらの絵は、物語や知識の蓄積を表す場合もあれば、儀式の一部である場合もあります。

これらのシナリオのいずれにおいても、洞窟アートは、&ldquoyouにはアクション、オブジェクト、および変更があるという言語のプロパティを表示します&rdquoこれは、人間の言語の普遍的な機能のいくつかと類似しています-動詞、名詞、形容詞-宮川は&ldquoacousticallyベースの洞窟アートは、私たちの認知的な象徴的な心を形成するのに役立ったに違いありません。&rdquo

Miyagawa、Lesure、およびNobregaによって提案されたアイデアは、言語の起源についての追加の思考を促進し、新しい研究の質問を指すことを目的とした作業仮説の概要を示しているにすぎません。宮川にとって、肝心なのは&ldquoartは私たちの文化にとって限界的なものであるだけでなく、私たちの認知能力の形成の中心でもあるということです。&rdquo


レッスンのまとめ

NS 文化的シンボル 特定の文化のイデオロギーを意味する、または単に文化の中で意味を持っている物理的な症状です。 文化 特定の人々のグループの信念、伝統、言語、価値観の蓄積です。文化的シンボルは、宗教的または精神的である場合もあれば、文化の言語、価値観、伝統のイデオロギーや哲学を表す場合もあります。

文化的シンボルには、標識、エンブレム、手のジェスチャー、旗、動物などが含まれます。文化的シンボルの例には、キリスト教の十字架、ユダヤ教のダビデの星、イスラム教の三日月が含まれます。 ハムサ ユダヤ教では、神の手があなたを保護していることを意味する手の形のシンボルです。 ナチスドイツの 陰陽 反対の力と omシンボル、これは通常、宇宙における自己と場所の感覚を表しています。