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サラディンによるエルサレムの征服(1187 CE)

サラディンによるエルサレムの征服(1187 CE)

エルサレムは、3つの偉大な一神教(ユダヤ教、キリスト教、イスラム教)すべての信奉者の聖地であり、西暦1099年に第1回十字軍の軍隊によって征服されました。イスラム教徒は彼ら自身が解体され、混乱していたため、前進を止めることができませんでしたが、これはすぐに変わり、聖都が奪還されることになりました。エジプトとシリアのスルタンであるサラディン(l。1137-1193CE)は、彼の領土の下でイスラム帝国の核心を統一し、反撃する準備をしました。彼は1187年のヒッティーンの戦いで十字軍の野戦軍を完全に打ち負かし、その年の後半にエルサレムを占領しました。しかし、サラディンの勝利は、最初の十字軍(1095-1099 CE)の中世の騎士の勝利よりもはるかに暴力的ではなく、このために、彼はイスラム教徒とキリスト教徒によって同様に際限なくロマンチックにされてきました。

前奏曲

西暦11世紀のセルジューク朝の台頭は、小アジアで確立された現状を打ち砕きました。アナトリアのほとんどは、中央アジアからこの牧草地に定住するようになった草原の戦士たちに失われました。トルコの王子たちは騎士道的でしたが、彼らの兵士は非常に残忍で、しばしば規律がなく、最も恐ろしい戦争犯罪を自らの意思で犯しました。西暦1071年、マンジケルトの戦いでビザンチン軍が崩壊したとき、この地域に対するビザンチンの権威を回復するという希望は打ち砕かれました。しかし、トルコ人はすぐに彼らの栄光から落ち、強力な帝国はより小さなスルタンと独立した州に切り分けられました。

サラディンは彼の人生の20年以上を十字軍との戦いに費やし、1187年に彼のキャリアの最大の勝利をもたらしました。

教皇の演説に刺激され、宗教的な熱意と実際的な見通しの両方に動機付けられたヨーロッパ各地の貴族は、イスラム教徒の手から聖地を奪うことを誓い、第1回十字軍(1095-1099 CE)でレバントに軍隊を乗せました。そこで彼らは、西暦1097年にニカイア(ビザンチン帝国に引き継がれた)、アンティオキア、エデッサを征服し、その後、西暦1099年に倒れて大量殺戮されたエルサレムに進みました。分裂したイスラム教徒の王子たちは、十字軍の前進を阻止するために何度か無駄な試みをしましたが、組織化され献身的な十字軍の手によって屈辱的な敗北を喫しました。しかし、イスラム世界への最大の衝撃は、後に教会、テンプル教会に改築されたアルアクサモスクの冒涜から生じました。

その時点で戦う力は不足していましたが、イスラム戦線はエルサレムを取り戻すためにゆっくりと着実に準備をしていました。イスラムの聖戦または ジハード長い間忘れられていたが、今では十字軍に対して使用するために復活し、メソポタミアとシリアに拠点を置くトルコ王朝であるゼンギッド(1127-1250 CE)によって最初に基準が引き上げられました。 2番目のザンギー朝の支配者であるヌールッディーン(西暦1118年-1174年)の死後、旗は彼の弟子であるエジプトのスルタン、サラディン(西暦1137- 1193年)によって取り上げられました。西暦1187年までに、サラディンは彼の人生の20年以上を十字軍との戦いに費やしました。そして、彼のキャリアの最大の勝利をもたらすのはこの運命的な年でした。

十字軍の騎士、シャティヨンのレイナルド(l。c。1125-1187CE)が、彼の側で提唱された1185 CEの和平協定に反して、イスラム教徒の貿易キャラバンを攻撃したとき、両者の間で敵対行為が勃発しました。彼は多くの人を投獄し、他の人を殺しました、そして彼が協定を思い出したとき、彼は預言者ムハンマドを嘲笑しました。報復として、サラディンの怒りは、十字軍がこれまでに達成したすべてを飲み込むでしょう。 1187年7月4日、史上最大の十字軍(サラディンの軍隊よりも数が多い)がハッティンの戦いで押しつぶされ、聖地は無防備になりました。

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レバント海岸を取る

ハッティンでの粉々になった敗北は、十字軍の要塞のほとんどを守るのに十分な兵士がいなかった。そして、十字軍の反撃の脅威が消えたので、サラディンはレバントの海岸を奪うために彼の軍隊を分散させました。拠点は、ほとんどが無事に崩壊しました。多くの場合、地元のイスラム教徒とユダヤ人の住民は反乱を起こし、十字軍を追い出し、アイユーブ朝の軍隊を無防備な都市に迎え入れました。歴史家A.R.Azzamは次のように語っています。

彼は、「タイヤからエルサレムまで国の全面を覆う蟻のように」彼の指揮官を王国の隅々に派遣することに決めました。ナザレはククブリ(ゴクボリ)に、ナブルスはフサムアルディンに倒れた。 Badr al-Din Dildrimがハイファ、Arsuf、Caesareaを、al-AdilがJaffaを獲得しました。サラディンはその後、タイヤとチブニンを捕まえるために彼の最も有能な指揮官であるタキ・ウルディンを送りました…(185)

チブニンは倒れたが、サラディンの最初の標的となるべきだったのはタイヤだった。この戦術的な誤りは、後に第3回十字軍(1189-1192 CE)で彼を悩ませるために戻ってきました。ラテン王国の隅々からの十字軍がタイヤに群がった。街の降伏の交渉に失敗した後、サラディンはラムラ、イベリン、ダルムを途中で連れてアスカロン(エジプトへの玄関口)に向かって移動しました。防御側は当初は反抗的でしたが、サラディンが街を包囲すると、戦いなしで降伏しました。今、彼はすべての中で最も貴重な宝物を主張しようとしました、彼はそれ以外の名前でそれを知っていませんでした Quds、聖なる都–エルサレム。

聖なる都の城壁で

サラディンは、この機会が失われないように、聖なる都を遅らせないことを望んでいました。彼は、キリスト教世界全体の力がすぐに彼に課されることを知っていたからです。彼はアスカロン郊外の都市からの代表者と会い、寛大な降伏条件を提示した。彼らはすべての所有物を奪い、アイユーブ朝の軍の護衛の保護下で都市を離れることができた。この申し出は拒否され、スルタンはさらに寛大な条件を提供するよう促されました。彼らはアイユーブ朝の軍隊に邪魔されることなく自分たちの生活を続けることができ、次の6か月以内に軍隊が救援に来なかった場合、彼らは都市を降伏させるものとします。同じ条件。代表団はこの申し出も受け入れることを拒否し、いかなる条件でも市を明け渡すことはないと述べた。侮辱されたスルタンは、キリスト教徒を、西暦1099年に都市のイスラム教徒とユダヤ人の住民が苦しんだのと同じ運命にさらすことに決めました。

これらの困難な時代の中で、ハッティンの野原を脱出したフランスの貴族であるイベリンのバリアン(l。1143-1193CE)は、サラディンの好意を求め、妻と子供たちを連れて行くことができるように街に入ることを許可することを懇願しました。タイヤに。サラディンは2つの条件の下でバリアンの要求に同意しました:最初に、彼はそこに一晩だけ滞在し、彼の家族を連れて去りました、そして次に、彼はスルタンに対して彼の剣を決して上げませんでした。しかし、都市に入ると、フランスの騎士は住民に認められ、エルサレムに留まって防御するように促されました。彼はサラディンに手紙を書き、彼の状況を説明し、家族のために安全な行動を要求した。スルタンは彼の要求に応じただけでなく、彼の家族をゲストとして楽しませ、彼らを贈り物と武装した護衛でタイヤに向けて出発させました。

街を襲撃して略奪することを決意したアユビッド軍は、スルタン自身の指導の下、自信を持って街に向かって行進した。彼らの旗は9月20日にエルサレムの西側に見えました。エルサレムは人的資源がひどく不足していたため、バリアンは数人の男性(そして子供さえも)を騎士にしなければなりませんでしたが、それでも市民は直接の攻撃に立ち向かわず、彼らの主な望みは壁を保持することでした。

9月25日、サラディンの包囲軍は、皮肉なことに、88年前に第一十字軍の騎士が街を攻撃した場所に配置されました。

包囲が始まると、壁と塔は矢でシャワーを浴び、カタパルトとマンゴネルから投げ出された岩で覆われました。攻城塔は壁を奪うために前方に送られましたが、門から出てきた軍隊を押し戻しました。この行き詰まりは、スルタンが彼の戦術上の誤りに気付くまで数日間続きました。このエリアは簡単に防御できるだけでなく、太陽は彼の戦闘機に直接直面し、まばゆいばかりのまぶしさは正午が過ぎるまで彼らが戦うことを許しませんでした。彼は包囲部隊をオリーブ山に向かって東に移動させました。オリーブ山では、近くの門を出撃に使用することはできませんでした。 9月25日、サラディンの包囲部隊は、皮肉なことに、88年前に第1回十字軍の騎士が街を攻撃した場所に配置されました。確かに、これは効果的な動きであり、わずか3日後にスルタンの鉱山労働者によって壁に違反が発生し、今では都市が暴行される可能性があります。

市の降伏

もはや都市を守ることができなくなったため、バリアンはスルタンに直接話しかけるために出て行き、都市の無血の降伏を申し出た。彼の言葉はスタンリーレーンプールによって報告されています:

「スルタンよ」と彼は言いました。「この都市の兵士たちが神の真っ只中にいることを知ってください。あなたの恵みを期待して戦いを緩めている人々の数を知っています。他の都市にそれを-彼らは死を嫌い、人生を望んでいるからです。しかし、私たち自身にとって、死が必要であるとわかったとき、神によって私たちは息子と女性を虐殺し、私たちの富と所有物を燃やし、スパンコールも略奪者も、男性も女性も奴隷;そしてそれが終わったら、ロックとモスクのエルアクサ(アルアクサ)、そして他の聖なる場所を破壊し、私たちの手にあるイスラム教徒の奴隷を殺します-そのようなものは5,000人あります-そして虐殺します私たちが持っているすべての獣と山;そして、私たちはあなたに体を包み込み、私たちの人生のためにあなたと戦うでしょう。私たちの人は、彼が好きなものを殺す前に倒れることはありません。したがって、私たちは栄光に死ぬか、紳士のように征服します。」(228-229)

脅威が虚ろであるか本物であるかにかかわらず、スピーチはその印を打ちました、アスカロンでの十字軍の使者との侮辱的な出会いに対する怒りに目がくらんでいたサラディンは、街を血まみれにすることに決めました。彼は、イスラム教の聖地とイスラム教徒に危害を加えることはできないことに気づきました。彼は彼らの保護者として自分自身を擁護していたからです。

しかし、別の問題を分類する必要がありました。彼は街を襲うことを誓い、彼の言葉から離れることができなかった。彼は1つの条件の下で降伏を受け入れました:都市内の十字軍は戦争の囚人であることになっていて、彼らは身代金を払うか、さもなければ奴隷にされることができました。身代金は、当時の基準でさえ非常に寛大でした。男性は10ディナール、女性は5ディナール、子供は1ディナールでした。 7,000人の貧しい人々は、イギリスのヘンリー2世(西暦1154- 1189年)から送金されたお金から、市の財務省から30,000ディナールの見返りとして解放されることになりました。

住民が身代金を手配するために40日間の期間が与えられましたが、多くの人はそうしませんでした。サラディンの兄弟アル・アディル、イベリンのバリアン、そしてアイユーブ朝軍の多くのアメア(将軍)は、自分たちの意志で人々を解放した。サラディン自身に関しては、彼は彼らの自由を買う余裕がなかったすべての高齢者がとにかく解放されることになっていると発表しました。さらに、彼はすべての貴婦人が身代金なしで街を離れることを許可しました。エルサレムの女王シビーユ(r。1186-1190CE)も、サラディンの監禁状態にあった夫のギー・ド・リュジニャン(l。1150-1194CE)に会うための安全な行動を与えられました。

スルタンはまた、嘆き悲しむ女性のグループからも近づきました。彼らは、調査の結果、殺されたか囚人にされた騎士の乙女と乙女であると明らかにしました。彼らはスルタンの憐れみを懇願し、サラディンは夫が生きていれば解放するように命じましたが、これらの女性は誰も奴隷にされませんでした。サラディンの優しさは、後にバリアンの従者によって賞賛の方法で語られました。

しかし、金持ちは必要な資源を持っているにもかかわらず、貧しい人々への支払いを拒否しました。家長であるヘラクレイオスは、数百人の釈放を要求するためにスルタンに近づきましたが、他の誰にも支払いをしませんでした。代わりに、彼は、イスラム教徒の封建領主が奴隷のシェアを主張し、人々を貪欲に鎖でつなぐ間、聖杯や聖なる教会からの宝物を積んだ荷馬車を持って街を去りました。それにもかかわらず、サラディンは彼の言葉に忠実であり続け、15,000人(男性7,000人と女性8,000人)の代償で奴隷にされたにもかかわらず、街は無血で奪われました。サラディン自身が10月2日金曜日に市内に入りました。これは、預言者の市内への夜の旅の記念日であるイスラム暦によると、たまたまレジェブの27日でした。もちろん、これは意図的なものでした。彼は彼らの先祖の足跡をたどっていることをイスラム世界に示したかったのです。

余波

アルアクサモスクは浄化され、十字軍の十字架はそこから取り壊されました。建物は洗浄され、清掃され、その地域に侵入した隣接する建物は取り壊され、モスク内に配置された多数の十字軍の遺物も取り壊されました。中にはオリエンタル絨毯が敷かれ、隅々まで香水が散りばめられていました。サラディンのパトロンであるヌールッディーン(聖なる都市を自分で征服することを望んでいたが、そうするのに十分な長さではなかった)の命令の下で準備さ​​れた説教壇は、スルタンによってモスクに置かれ、彼の完成を象徴しましたマスターの夢。 88年後、金曜日の祈りは会衆のモスクで開催されました。

クリスチャン教会はモスクに改築されましたが、東方正教会やコプトスなどのネイティブクリスチャンは、その見返りとして市内に自由に滞在し、礼拝することが許可されていました。 ジズヤ 税金(義務的な兵役の代わりに非イスラム教徒に課せられる)。キリスト教の伝統の中で最も神聖な場所である聖墳墓教会は、サラディンがその運命を決定するまで3日間閉鎖されました。一部のイスラム教徒はそれを破壊する許可を求めたが、他のイスラム教徒はその保護を主張した。サラディンはついに後者を支持する決定を下した。彼の時代の5世紀以上前に、イスラム教の2番目のカリフであるカリフウマル(r。634-644CE)は彼の保護下に教会を連れて行きました、そしてサラディンは他の方法でそれをすることができなかったでしょう。

エルサレムの崩壊は衝撃波のようにヨーロッパを襲った。タイヤの大司教であるウィリアム(西暦1130- 1186年)を含む多くの学者は、サラディンを神の罰の一形態と見なし、他の学者は彼を惨劇と見なしました。しかし、イスラム教徒にとって、これは彼らのスルタンによってもたらされた待望の成功でした。

十字軍は彼らの拠点から彼らの野戦軍を引き抜きました、そして、十字軍軍のほとんどが全滅したので、イスラム教徒の邪魔になるものは何もありませんでした。先に述べたように、聖地の十字架の唯一の砦であるタイヤが抵抗の中心になりました。すぐに、残りの十字軍の一部、タイヤ内で許可されなかった軍隊がエーカー(1189-1191 CE)を包囲しました。これは、イギリスのリチャード1世(r。1189-1199CE)とフランスのフィリップアウグストゥス(r。1180-1223CE)の下で第3回十字軍(1189-1192 CE)の軍隊が到着するための段階でした。レバント海岸の一部はこの遠征によって回収されましたが、サラディンのエルサレムは手つかずのままでした。

結論

ヒッティーンの戦いとそれに続くエルサレムの征服は、まとめてサラディンの戦いと呼ぶことができます。 最高傑作。彼は一生懸命努力し、全財産を費やし、聖地でのイスラム教徒の大義の再活性化と十字軍の追放という単一の目的のために全意志を捧げました。彼は後者を成し遂げることができなかったが、十字軍の大義に取り返しのつかない損害を被った。

サラディンは、十字軍で最も重要なイスラム教徒の人物として尊敬されています。エルサレムのクリスチャンを惜しまないという彼の決定は、88年前に起こったこととはまったく対照的に、作家や歴史家にその男の伝説的な死後の評判を築くよう促しました。しかし、彼の行動には実際的な理由もありました。彼は、キリスト教の大義が復讐するために殉教者を作りたくなかったのです。それにもかかわらず、彼はイスラム教徒だけでなくヨーロッパのキリスト教徒からも絶え間なく称賛されてきました。彼の功績と性格についての物語は今日でも有名であり、これらの寓話はフィクションの作品ですが、世界史上最も影響力のある男性の1人としてのサラディンの地位を裏付けています。

サラディン:神話と男–スレイマンムーラド博士へのインタビュー

オールアバウトヒストリー102では、イスラム世界を団結させて十字軍を引き継ぎ、エルサレムを取り戻すサラディンの台頭についてすべて読むことができます。私たちの特集の一環として、マサチューセッツ州スミス大学の宗教教授であるスレイマン・ムーラド博士に、サラディンの遺産と彼が今日の人々にとって何を意味するのかについて話しました。ここでは、男性と神話についてさらに詳しく説明するために、編集されていない完全な会話を紹介します。

サラディンが誰であるかを私たちに伝える必要がある情報源は何ですか?

スミス大学のスレイマン・ムーラド博士。写真提供:Jim Gipe(Pivot Media、Inc)

サラディンに関する多くの現代的な情報源が存在します。それらには、伝統的な年代記、伝記、詩、碑文が含まれます。いくつかは、宣伝ツールとして、親しい親友によって書かれました。著者は彼に彼らの欲望と期待を投影しました。本物のサラディンと彼らが望んでいたイメージを区別するのは難しい。たとえば、サラディンの最も重要な中世の伝記– スルタンの驚異とジョセフの魅力 サラディンの法廷顧問イブン・シャダッド(d。1234)–スルタン(アラビア語でジョセフ・ユスフと名付けられた)を聖書のジョセフと想起させ、同一視します。どちらも魅力と機知によってエジプトを「飼いならした」のです。同様に、詩人たちは1187年10月2日のサラディンによるエルサレムの征服を預言者ムハンマドの伝説的な夜の旅と比較しました。サラディンは、預言者のスピリチュアルライドの記念日であると知って、その日の神聖な都市を占領することを選択しました。したがって、イスラム教徒の情報源では、サラディンを同等の支配者ではなく預言者と同等にする努力が見られます。

1187年7月にハッティンで十字軍を敗北させ、1187年10月にエルサレムを奪還したという1つの特定の成果のレンズを通して、ほぼすべての著者がサラディンを調べたことを認識することも重要です。サラディンの前後のキャリア全体はこの二重の達成の観点から書かれました:1187年以前のように、サラディンはそのための土台を築き、1187年以降、彼は達成したことを保護するために一生懸命働いていました(どちらも歴史的にほとんどの部分で間違っています)。

サラディンの信念について私たちは何を知っていますか、そして何が彼を動機づけましたか?

サラディンの人生とキャリアについての主な情報源、そして彼の特徴と興味についても論じているので、これは非常にトリッキーな質問です。彼の偶像化が彼らの客観性を打ち負かした親密な親友や崇拝者によって書かれたからです。サラディンがイスラム教徒の歴史的想像力に彼の記憶を刻むことを知って、サラディンが彼と彼の治世について書くために数人の学者を雇ったと信じる理由はすべてあります。他の人は単にその仕事をすることを志願しました。

私たちが言えることは、サラディンは賢明な政治家だったということです。彼は彼のキャリアをイスラム教徒のライバルと非イスラム教徒の敵と争うことに費やしました。彼は多くの戦争を繰り広げましたが、可能な限り戦闘を避けようとしました。彼はある状況では慈悲深く、他の状況では冷酷でした。陸軍司令官として彼の軍事戦術はしばしば失敗し、彼は常に彼の軍隊を制御することができなかったので、彼は例外的に才能がありませんでした。彼は非常に寛大で、惜しみなく過ごしたため、非常に人気がありましたが、彼の管理には定期的な頭痛の種がありました。彼は何人かの十字軍指導者と友好的な関係を持っていました、そして彼の一般的な戦略は十字軍との戦争を避けそして十字軍と論文に頼ることによって彼らとの対立を解決することでした。

西暦1185年からのサラディンの肖像。画像ソース:wiki /フリーア美術館

戦士や哲人王など、サラディンのさまざまな人気のある画像があります。他のバージョンよりも正確に見えるバージョンはありますか?

歴史のほとんどの学者や学生は、サラディンを彼について作り上げられた神話の観点から考えており、そのルーツは、彼をヨーロッパに対抗する文明的で寛大で騎士道的なイスラム教徒の完璧な相手に変えるというヨーロッパの想像力にあります。セシルB.デミルが1935年のアカデミー賞にノミネートされた映画で発表したように 十字軍、サラディンの寛大さと先見の明は、彼のヨーロッパの敵の残忍さとささいな心とは著しく区別できました。現代の歴史家(アンヌ・マリー・エデ)はそれを雄弁に表現しました。「彼を見つけるために着手することは、それ自体が存在する前に他人のために存在する個性を探しに行くことです。」

歴史的なサラディンは真剣に教育を受けた個人ではありませんでした。哲学者としての彼のイメージは、実際には根拠がありません。彼は、特に彼の2人の甥のスルタンアルカミル(r。1218-1238)とダマスカスとシリア南部(d。1227)の支配者であったアルムアッザム(d。1227)と比較すると、多くの学術的才能で知られていませんでした。その後、パレスチナが含まれていました)。これらの2人の政治家は本当の意味で学者でした。彼らは十分な教育を受けており、法廷には科学を含むすべての知識分野の専門家の大規模な側近がいました。彼らは特定の奨学金の重要性と必要性​​を知っていて、特定の分野の専門家を討論し、さらには質問する知的地位を持っていたので、定期的に本のプロジェクトを委託しました。サラディンはそのレベルの習熟度にはほど遠いものでした。

サラディンを際立たせたのは、彼が彼のためにイメージを作り、それをイスラム教徒の歴史的記憶に刻むために、すなわちイスラム教のすべての敵を根絶し、スンニ派に力を与えることに着手した種馬の戦士として、有能な作家を雇ったことです。事実を誇張したり、完全に無視したりしたのはプロパガンダであり、当時またはそれ以降の多くの人々が彼を考える方法を形作るのに効果的でした。しかし、特にソースを注意深く読んだり、一緒に比較したりすると、彼らはそれをやり過ぎました。たとえば、中世スペインのグラナダから来たイブン・ジュバイル(d。1217)は、慈善的で強力な戦士であり、他に類を見ないリーダーとしてサラディンを称賛しました。それでも彼は、サラディンの収税人と地方知事の残忍さと、イスラム教徒の巡礼者と商人に対する彼らの虐待的な扱いについても説明しました。これは、サラディンが不注意または無知であったことを示唆しています。

また、侵入する十字軍との戦いに専念する戦士としてのサラディンについての矛盾する情報を入手します。実際、彼と十字軍との関係は必ずしも敵対的ではありませんでした。彼はかつて彼らの指導者の何人かと興奮して愛想の良い言葉を使って連絡を取り、数人との友情を育んだ。歴史家として、戦士のサラディンが彼の本当の自己を真に体現しているとは言えませんが、プラグマティストのサラディンはレアルポリティークが必要とするおとりでした。すべての実用的な目的のために、それは逆である可能性があります、あるいはそれは両方である可能性があります:彼は両方で誠実であり、および/または両方で現実主義を追求していました。

サラディンは彼の時代の他の支配者と比べてどう思いますか?

サラディンは当時の多くの支配者と同じ株でした。陰謀や暗殺によって権力を握り、元同志や家族などをかわして在職期間を費やさなければなりませんでした。さらに重要なことに、サラディンは前任者のスルタンヌールの影に存在していました。アルディン(d。1174)、あまりにも多くの歴史家は、2つを1つの時代を構成すると考えていました。サラディンの主な成果(エルサレムの解放)について話すときでさえ、彼らはヌールッディーンが土台を築いたと信じており、サラディンはその恩恵を享受していました。 1187年にエルサレムが解放されなかったとしたら、彼はイスラムの歴史の中でサイドショーだったでしょう。

エルサレムでのサラディンの絵。画像ソース:CCライセンスMoreau.henri

サラディンの態度や意見は、彼の治世以来、何世代にもわたって変動してきましたか?

歴史上の多くの同様の事件のように、サラディンは世代の英雄になりました:エジプトとより大きなシリアに彼の時代に住んでいたほとんどのスンニ派は彼を偶像化しました。しかし、13世紀の後半、彼の遺産はマムルーク朝のバイバルス(r。1260-1277)によって打ち負かされました。その業績には、十字軍に対する大勝利と1260年のアインジャールートの戦いでのモンゴル人の敗北が含まれます。バイバルスはサラディンとほぼ同じキャリアの軌跡を持っていました。軍隊の仲間入りをし、いくつかの暗殺と陰謀に巻き込まれ、クーデターを通じてスルタンに到達しました。バイバルスとサラディンの唯一の大きな違いは、バイバルスはもともとチュルク系(今日の中央アジアから)の奴隷であったのに対し、サラディンはクルド人(今日アルメニアにある地域から)であったことです。前者はアイユーブ朝の支配を終わらせたマムルーク朝の進水を助けたが、サラディンはザンギー朝のスルタン朝とファーティマ朝のカリフ朝の力を利用してアイユーブ朝のスルタン朝を確立した。

20世紀まで、2人のより優れたヒーローと見なされていたのはバイバルスでした。バイバルスも、歴史的記憶がしばしば書かれたものによって形作られることを知っていました。サラディンのように、彼は歴史家を雇って伝記を書き、イスラムの最も偉大な英雄の隣にある「適切な」場所を確実に占めるようにしました。しかし、サラディンに対するヨーロッパの魅力がその日を勝ち取り、イスラム教徒はバイバルスを格下げし、サラディンに戻った。

サラディンについての最大の誤解は何だと思いますか?

サラディンについての最大の誤解は、前述のように、特に18世紀と19世紀に、ヒューマニズムが当時の野蛮な十字軍の上にそびえ立っていた文化的で哲学的な男性についてヨーロッパ人が織り込んだものです。このサラデ​​ィンは小説で最もよく展示されています タリスマン (1825)啓蒙主義の多くのヨーロッパの思想家のように、東洋のロマン主義の傾向を示したウォルター・スコットによる。これはデミルの映画でも見られます 十字軍、そして十字軍にこれまでに書かれた最も影響力のある学術情報源の1つ(現在は完全に時代遅れですが)、すなわちマルチボリューム 十字軍の歴史 (1951-1954)スティーブン・ランシマン著。このイメージは、多くのヨーロッパ人が中世の歴史を捨ててそれを悪魔化することにコミットしたときの啓蒙時代のダイナミクスによって必要とされました。彼らはヨーロッパの遠い過去(特にグレコローマン)や他の文化に手を差し伸べ、サラディン(または預言者ムハンマド)などの「モデル」を発明しました。

イスラム教徒、そして一部のアラブ人キリスト教徒も、ヨーロッパのサラディンに魅了される理由がありました。それは主に、彼らが自分たちをヨーロッパ人と同等であると見なす満足感を与え、彼らが近代化されたヨーロッパ人ではなくモデルとして彼ら自身の歴史上の人物に目を向けることができたからです。

もう1つの誤解は、サラディンの軍事力に関するものです。彼の主な業績は主に異常でした。サラディンは、彼が持っていた軍事的または戦略的能力ではなく、彼らの側の致命的な誤算のために、ハッティンで十字軍を打ち負かしました。すべての実用的な目的のために、彼は十字軍と戦うことを本当に意味していなかったと言うことができ、いつものように、彼の軍隊を十字軍の領土に行進させることで十字軍の指導者に彼が彼らと持っていた平和を更新することを強いることを望んでいたようです。しかし、十字軍は傲慢すぎて、7月の太陽の過度の熱にさらされた水へのアクセスのない不毛の場所にキャンプすることを選んだことによって犯した致命的な過ちを理解できませんでした。彼らの軍隊の崩壊は、エルサレム王国、特に聖なる都市、または海岸沿いの他の十字軍の町を守るために残された軍隊がほとんどいないことを意味しました。サラディンはその状況を利用した。彼はエルサレムを占領すると彼の遺産が保証されることを知っていました。しかし、第3回十字軍の軍隊が1189年に到着したとき、他のほとんどの成果は逆転しました。

Cristofano dell&#8217Altissimoによるサラディン。画像ソース:wiki / Atlante dell&#8217arte italiana

サラディンは今日の人々にとって何を意味すると思いますか?

サラディンは、グループごとに異なる意味を持ちます。白人の超常主義者にとって、サラディンは文明の衝突を体現し、キリスト教徒とキリスト教に対するイスラム教の固有の敵意を象徴しています。一部のイスラム教徒とアラブ人にとって、サラディンは西洋の覇権(またはイスラエルの占領)に対する抵抗と彼らが望む団結とエンパワーメントの象徴です。他の人々、特に対話と包括性に関心のある人々は、サラディンのヨーロッパの神話を崇拝しています。

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コンテンツ

十字軍は1099年に都市を征服し、1187年にサラディン軍に征服され、12世紀初頭に中東を支配したイスラム教徒のスルタンであるアイユーブ朝に降伏するまで都市を維持しました。第6回十字軍は、エルサレムがクワラズミアンに占領されるまで、エルサレムを十字軍の支配下に戻しました(1229–44)。十字軍とアイユーブ朝の紛争は、1260年にエジプトからマムルークが台頭し、聖地を征服したことで終わりました。

アイユーブ朝の時代は、都市の破壊の波で終わりました。その要塞は最初に破壊され、その後、すべての将来の十字軍が都市と地域に足場を築くことを防ぐことを目的とした意図的な焦土作戦の一環として、ほとんどの建物が破壊されました。

これは、エルサレムの歴史において、短いが比較的混乱した重要な時期でした。西暦70年に都市が破壊されて以来初めて、エルサレムは別の政体の首都であり、その地位は20世紀の英国委任統治領の間にのみ回復しました。

エルサレムの歴史における十字軍の時代は、中東全体の歴史に決定的な影響を与え、この地域を越えてイスラム世界とキリスト教ヨーロッパに広がりました。十字軍はイスラム教に聖なる場所の階層におけるエルサレムの位置を上げましたが、それはイスラム教の精神的または政治的中心にはなりませんでした。アユビッド時代の終わりまでに、エルサレムの名前はもはやジハードの考えとは関係がなく、都市の地政学的地位は衰退し、最初はマムルク帝国、後にオスマン帝国の二次都市になりました。 [1]

エルサレムの十字軍征服編集

エルサレムの征服は、1095年に教皇ウルバヌス2世の武装を呼びかけて発足した第1回十字軍の主要な目的となりました。 1096年8月に4つの主要な十字軍がヨーロッパを去った。1099年6月7日、アルカの包囲の失敗をあきらめ、十字軍はエルサレムに到着した。市は7月13日に軍によって包囲されました。城壁への攻撃は7月14日に始まり、巨大な破城槌と2つの攻城塔がありました。 7月15日正午までに、十字軍は北の壁にいて、イスラム教徒の防御は崩壊した。 [2]

エルサレム王国の首都編集

エルサレムの征服により、ほとんどの十字軍はヨーロッパに帰国し、聖地に定住した巡礼者はごくわずかでした。彼らは、エルサレム王国の首都を主要な交易路の外に置き、沿岸の港から遠ざけるなど、大きな課題に直面しました。

エルサレムでの十字軍の虐殺は、人口構成に劇的な変化をもたらしました。イスラム教徒とユダヤ人は殺害または国外追放され、都市から追放されました。タイヤのウィリアムは書いた:[3]

街が無理矢理侵入された後、ほとんどすべての住民を剣で失った異邦人は、偶然に逃げ出した人がいたとしても、街に住む余地を与えないでください。天国を恐れる指導者たちは、キリスト教の信奉者の中にいなかった人々が代わりにそのような尊敬されている居住者を持つことを可能にする犠牲のように見えました。

征服後、エルサレムは住民が空になり、多くの家が放棄されました。ラテン都市の人口は非常に少なく、聖墳墓教会とダビデの塔が中心でした。タイヤのウィリアムは書いた:[4]

都市の壁の中、家の中、安全な場所を見つけるのは難しい、住民は少なく、散らばって台無しにされた壁は敵の攻撃にさらされていた。泥棒は夜に攻撃し、住民が互いに遠くに住んでいた放棄された都市に侵入しました。その結果、一部の人は密かに、他の人は公然と取得した資産を離れ、自国に戻り始めたでしょう。

十字軍の最初のステップは、1年間資産を保有している人がその所有者になるという法律を発表することによって逃げる人口を止めることでした。エルサレムに東方キリスト教の宗派に属する住民を住まわせることによって、真の改善が達成されました。最初に、包囲の前に国外追放されたキリスト教徒は都市に戻され、十字軍によって「シリア人」と名付けられました。同時に、地方自治体は他のクリスチャンにエルサレムのクリスチャンに定住するように勧めましたが、これらのさまざまなグループ間の疑わしい関係と聖墳墓の覇権と支配のための闘争は多くの問題を引き起こしました。 1115年、トランスヨルダンの自宅から根こそぎにされたシリアのキリスト教徒が街に定住し、町の北側に彼らにちなんで名付けられた人口の多い地区を作りました。同時に、十字軍の統治者は商取引を奨励し、1120年にエルサレムのボールドウィン2世は、エルサレムに持ち込まれた商品や食品に義務を課しました。その後、これはあらゆる種類の貿易と後背地から都市に持ち込まれたすべての農産物に拡大されました。

中世の都市としては珍しく、エルサレムの経済はキリスト教ヨーロッパからの巡礼者の観光に大きく依存していました。税関が免除され、市の市場が巡礼者の輸入品を開発して販売できるようになったとき、それはさらに後押しされました。この産業の重要性は、エルサレムが聖地として確立されたことで高まり続け、それはまた、道路と交通安全の改善につながりました。市の経済に影響を与えたもう1つの要因は、エルサレムから運営されていたさまざまな行政の中心地(法務、教会、軍事)でした。

首都であるエルサレムは、多くの軍事命令の中心でした。最古のものは、エルサレムに旅行したキリスト教の巡礼者に医療援助を提供するために最初に設立された騎士団のホスピタラーでした。やがて、この命令はイスラム教徒と戦うための軍事機能を引き受けました。その最初の場所は、聖墳墓教会に近い、現在ムリスタンとして知られている場所でした。命令はそこに巡礼者のための病院と避難所を建てました。トゥデラのベンジャミンは、騎士団が乗っている不信心者の400人の騎士と戦うように設定されていると述べました。 [5]

2番目の命令は1118年に設立されたテンプル騎士団でした。創設者の宣言で述べられているように、その公式の機能は聖地の十字軍王国とエルサレム王国の聖地への巡礼者のアクセスを保護することでした。巡礼者の保護に加えて、テンプル騎士団はエルサレム王国を守るために、数百人の騎士を含む数千人の兵士を含む重要な軍事力を提供しました。テンプラーはアルアクサモスクに本部を設立し、やがて複雑な構造を追加し、要塞を強化しました。トゥデラのベンジャミンは、ソロモンの神殿から出た「300人の騎士」がキリスト教の敵と戦う準備ができていると言いました。 [5]

別の命令である聖ラザロ騎士団は、ハンセン病患者の世話をするために設立されました。エルサレムの城壁の外に、聖ラザロにちなんで名付けられた特別な場所が彼らのために設置されました。このハンセン病療養所は、ヨーロッパ中に設立されたハンセン病療養所にその名前を付けました。 [6]聖ラザロ騎士団には、ハンセン病患者と、宗教的および軍事的地位を保持していた健康な人々の両方が含まれていました。この現象は、健康な人口とともに国に積極的に参加したハンセン病の軍事修道会であり、当時のヨーロッパでは他に類を見ませんでした。

サラディンによるエルサレムの征服編集

1187年7月4日のヒッティーンの戦いでイスラム教徒が勝利した後、エルサレム王国のほぼすべての都市と要塞がサラディン率いるイスラム教徒の軍隊によって征服されました。 9月17日、イスラム教徒の軍隊がエルサレムの城壁に押し寄せ、9月20日、サラディン自身がエルサレムを包囲しました。エルサレムには、キリスト教の聖地周辺から約3万人の住民と3万人の難民が含まれていました。包囲は比較的短いものでしたが、双方が都市を彼らの宗教的および文化的中心地と見なしていたため、激しく激しいものでした。激しい戦いの後、イスラム教徒は、十字軍が1099年に町に侵入した場所の近くで、ダマスカス門とヘロデ門の間の地域の都市の要塞を弱体化させることができました。防御側は、彼らが運命にあり、維持することが不可能であることに気づきました。エルサレムのキリスト教の征服。ラテン総主教ヒラクリオスの要請で、そしておそらく民間人からの圧力の下で、キリスト教徒はサラディンとの交渉に入ることに決め、条件付き降伏に至りました。十字軍は、封鎖が続くと、テンプルマウント、ロックのドーム、アルアクサモスクのイスラム教の聖地に危害を加えると脅迫しました。この脅威は、イスラム教徒の大隊司令官からの戦闘終了の圧力と相まって、都市をサラディンに降伏させる契約に署名し、住民を有償で償還できる捕虜にしました。

10月2日、エルサレムはサラディンに与えられました。ディーンやラテン系のキリスト教徒を含む都市の金持ちはなんとか自分たちを救うことができましたが、何も持たずに都市にやってきた貧しい人々や難民は身代金を支払うことができませんでした。教会の財宝のほとんどは、特定の囚人を解放するためにイスラム教徒の騎兵隊に渡したラテン総主教によって都市から奪われました。サラディンは、ナブルスの刑務所で夫を訪ねることを許可されたエルサレム国王ギー・ド・リュジニャンの妻であるシビル女王を含む、何千人もの人々を補償なしで釈放した。約15,000人のキリスト教徒が市内で貧しいままにされました。40日後、彼らはダマスカスやカイロなどのイスラム教徒の都市への護送船団の囚人として連れて行かれ、そこで奴隷として生活しました。パレスチナとエルサレムから逃げ出したクリスチャンは、アシュケロンやアレクサンドリアなどのエジプト人が支配する港を通り抜け、ヨーロッパに向かう途中でイタリアのコミューンの船に積み込まれました。 [7]エルサレムと聖地の崩壊はヨーロッパに衝撃を与えた。衝撃は教皇ウルバヌス3世の突然の死と第3回十字軍の出発につながりました。サラディンにとって、エルサレムの征服は重要な政治的成果であり、彼を宗教の擁護者および伝説的な軍事司令官として位置づけ、イスラム世界で彼に特別な地位を与えました。

イスラム教徒の編集下のエルサレム

エルサレムの征服後、サラディンは都市のキリスト教の性格を消すために行動しました。建物への十字軍の追加は破壊されました。岩のドームでは、彫像と祭壇が取り除かれ、建物はモスクに戻りました。聖マリア教会の素晴らしい建物が病院になりました。聖アンナ教会はマドラサになり、他の教会は破壊され、その石は包囲による被害を修復するために使用されました。さらに、クリスチャンによる将来の攻撃の可能性に備えるために、都市の要塞の修復と強化に多くの注意が向けられました。

十字軍は都市から追い出されていたが、正教会に所属する地元のキリスト教徒は人頭税(アラビア語:Jizz'yaجزية)を支払うことでズィンミーとして都市に留まり、その見返りに都市にとどまることが許された。 [8]

聖墳墓教会はギリシャ正教の共同体に引き渡され、教会の鍵は2つのイスラム教徒の家族に委ねられました。エルサレムのイスラム教徒の立場とイメージを強化するために、サラディンは waqfは、収入と家賃を資産に結び付け、建物の継続的な維持に資金を提供し、信者を支援することにより、学校やモスクなどのエルサレムの宗教施設を支えました。

キリスト教世界の反応はすぐに現れ、第3回十字軍は、1190年にヨーロッパからやって来て、ヒッティーンの戦いでの敗北の影響を逆転させ、エルサレム王国とエルサレムの街を奪還しようとしました。戦いはエーカーの包囲戦(1189–91)から始まり、そこからライオンハートのリチャードが率いる十字軍がエルサレムに移りました。アルスフの戦いでの軍事的成功の後、十字軍はエルサレムに到着しましたが、さまざまな戦術的および政治的理由により、撤退し、エルサレムを征服しようとしないことにしました。代わりに、双方は交渉に入り、その間にサラディンはジハードの考えとエルサレムのイスラム教への神聖さが新しい中心的な意味を受け取ると宣言した。イングランド王への手紙の中で、彼はエルサレムの将来について話し合うことができなかったことを認めた。[1]

そのような免除が可能であるという彼の魂の王に似てはいけません、私はイスラム教徒にそれの言葉を決して声に出さないでしょう。

最終的に、1192年にサラディンとのヤッファ条約を締結し、キリスト教徒が聖地への巡礼を行う自由を与えられた後、リチャード・ライオンハートは聖地を離れてヨーロッパに戻りました。

エルサレム編集の多くの破壊

1193年のサラディンの死により、アイユーブ朝は崩壊し、息子たちの間で分裂しました。これは、同盟が形成され解散したため、さまざまな公国間の闘争につながりました。エルサレムは首都および宗教の中心地としての地位を失い、その中心がしばしばダマスカスまたはカイロであった帝国の地方都市になりました。しかし、十字軍にとって、それはキリスト教徒とイスラム教徒の紛争の焦点であり続けました。地政学的地位の低下と宗教間の争いのこの組み合わせは、第5回十字軍の間に都市に荒廃をもたらしました。

シリアのアユビッドの支配者であるアル・ムアザムは、十字軍が非常に要塞化された都市を奪還するのではないかと心配して、エルサレムの要塞を体系的に破壊することを決定しました。町の大部分を地面に破壊するというスルタンの命令は、それを実行するためにエルサレムでの彼の個人的な存在を必要とするほど信じがたいように思われました。 [ 要出典 ]街は深刻な破壊に見舞われ、ダビデの塔を除くすべての要塞が破壊され、多くの建物も破壊されました。侵略による要塞のない都市に住むことを恐れて、人口の多くは都市から逃げました。アル・ムアッザムの兄弟であるアル・マリク・アル・カミルは、後にエルサレムの破壊後を単に「いくつかの教会といくつかの廃墟の家」と呼んだ。市場、政府の建物、聖地は生き残ったが、他にはほとんど生き残っていなかった。 [9]

1190年代から1210年代にエルサレムでキリスト教の権力を回復する試みは成功しませんでした。

フレデリック2世が率いる第6十字軍、聖ローマ皇帝は1228年にイタリアを去りました。アル・ムアザムの死は、彼の兄弟アル・アシュラフと共にダマスカスを所有していたアルカミルとの同盟案を否定しました。エルサレム)彼らの甥から、アル・ムアザムの息子、ナシル・ダウド。しかし、アルカミルはおそらくフレデリックの軍隊の規模の小ささや破門によって引き起こされたその中の分裂を知らず、別の十字軍から彼の領土を守ることを避けたかったのだろう。フレデリックの存在だけで、エルサレム、ベツレヘム、ナザレ、および周囲の多くの城を戦いなしで取り戻すのに十分でした。これらは、アイユーブ朝との10年間の休戦とエルサレムのイスラム教徒の住民の崇拝の自由と引き換えに、1229年2月に回収されました。条約の条件は、エルサレムの総主教、ローザンヌのジェラルドに受け入れられませんでした。 3月、フレデリックは聖墳墓教会で自分自身を戴冠させましたが、彼の破門と禁止令のために、エルサレムはエーカーから支配され続けた王国に真に再編されることはありませんでした。 [10]

アイユーブ朝との条約は1239年に失効する予定でした。フレデリックが率いる新しい十字軍の計画は無に帰し、フレデリック自身は1239年にグレゴリウス9世から破門されました。しかし、テオバルドを含む他のヨーロッパの貴族がその原因を取り上げました。 IV、シャンパーニュ伯とナバラ王、ドリューのピーター、モンフォールのアマウリー6世。1239年9月にエーカーに到着しました。テオバルドはエーカーの評議会で十字軍の指導者に選出され、ブリエンヌのウォルター、アルスフのジョン、シドンのバリアンを含む王国。十字軍は、1238年にダマスカスを占領したアユビッド・アルカミルの新しい分裂に気付いていたかもしれませんが、その後すぐに亡くなり、彼の領土は彼の家族に受け継がれました。彼の息子のアル・アディル・アブ・バクルとサーリフ・アユブはエジプトとダマスカスを相続しました。

アイユーブ朝はまだエジプトのアユブ、ダマスカスのイスマイル、ケラックのダウドに分かれていた。ホムスのイスマイル、ダウド、アル・マンスール・イブラヒムは、クワラズミアンを雇って彼のために戦ったアユブと戦争をしました。アユブの支援を受けて、クワラズミアンは1244年の夏にエルサレムを解任し、エルサレムを廃墟とし、キリスト教徒とイスラム教徒の両方にとって役に立たなくなった。 10月、クワラズミアンは、バイバールの指揮下にあるエジプト軍とともに、モンフォールのフィリップ、ブリエンヌのウォルター、テンプラー、ホスピタラー、チュートン騎士団の巨匠が率いるフランク軍と会いました。 -MansurとDawud。 10月17日、エジプトとクワラズミアの軍隊がフランクとシリアの連合を破壊し、ブリエンヌのウォルターが捕らえられ、後に処刑されました。 1247年までに、アユブは1239年に譲歩された領土のほとんどを再び占領し、ダマスカスの支配権も獲得しました。 [11]

モンゴルの襲撃が1260年または1300年にエルサレムに侵入したかどうかを示す証拠はほとんどありません。その時代の歴史的報告は、歴史家のどの国籍が報告を書いていたかによって、対立する傾向があります。ヨーロッパには、モンゴル人がエルサレムを占領し、それを十字軍に返還しようとしていると主張する、多くの噂や都市伝説もありました。しかし、これらの噂は誤りであることが判明しました。 [12]現代の歴史家の一般的なコンセンサスは、エルサレムが襲撃を受けたかもしれないし、されなかったかもしれないが、モンゴル人がエルサレムを彼らの行政システムに組み込む試みは決してなかったということです。 「襲撃」ではなく「征服」。 [13]

紛争中も巡礼者は少数でした。教皇ニコラウス4世は、ラテン語の聖職者が聖墳墓教会で奉仕することを許可するために、マムルーク朝との合意を交渉しました。スルタンの同意を得て、フランシスコ会自身である教皇ニコラウスは、エルサレムでラテン語の典礼を続けるために修道士のグループを送りました。街は背水に過ぎず、正式な宿舎はなく、1300年にシチリアのロバート王がスルタンに多額のお金を贈るまで、巡礼者のホステルに住んでいました。ロバートはフランシスコ会にシオン教会、聖墳墓の聖母礼拝堂、そしてキリスト降誕の洞窟を持つことを許可するように求め、スルタンは彼の許可を与えました。しかし、残りのキリスト教の聖地は衰退し続けました。 [14]

マムルーク朝のスルタンは、街を訪れ、新しい建物を寄贈し、イスラム教徒の定住を奨励し、モスクを拡大することを強調しました。スルタンバイバルスの治世中に、マムルーク人はユダヤ人とのイスラム教徒の同盟を更新し、彼は2つの新しい聖域を設立しました。 、イースターの間に街を埋めた人。 [15] [ 誰? ] [ 要出典 ] 1267年にNahmanides(Rambanとしても知られている)はaliyahを作りました。旧市街では、彼はエルサレムで最も古いアクティブなシナゴーグであるランバンシナゴーグを設立しました。しかし、この都市には大きな政治力はなく、実際、マムルーク人は不利な役人の亡命地と見なしていました。街自体は、下位の首長によって支配されていました。 [16]


コンテンツ

サラディンは現在のイラクのティクリートで生まれました。彼の個人名は「Yusuf」「Salahad-Din」は ラカブ、「信仰の義」を意味する敬語。 [4]彼の家族はおそらくクルド人の祖先であり[5] [6] [7] [8]、アルメニア中央部のドヴィン市近くのアジダナカン村[6]から生まれた。 [9] [10]彼が歓迎したラワード朝の部族は、この時までにアラビア語圏に部分的に同化していた。 [11]サラディンの時代には、シェイク・アブドゥル・カディール・ギラーニほど影響力のある学者はおらず、サラディンは彼と彼の生徒たちから強い影響を受け、助けられていた。 [12] [13] 1132年、モースルのアタベクであるイマド・アド・ディン・ゼンギの敗北した軍隊は、サラディンの父、ナジム・アド・ディン・アユブが務めたティクリートの要塞の反対側のチグリス川によって彼らの後退が妨げられているのを発見した。監視員。 Ayyubは軍隊にフェリーを提供し、ティクリートに避難させました。セルジューク帝国への奉仕のためにメソポタミア北部の軍事知事に任命された元ギリシャ人奴隷のムジャヒド・アルディン・ビルズは、ゼンギの避難所を与えたとしてアユブを叱責し、1137年に兄のアサド・アルディン・シルクーが殺害された後、ティクリートからアユブを追放した。 Bihruzの友人。 Baha ad-Din ibn Shaddadによると、サラディンは家族がティクリートを去ったのと同じ夜に生まれました。 1139年、アユブと彼の家族はモスルに移り、そこでイマド・アドディン・ゼンギは彼の借金を認め、バールベックにある彼の要塞のアユブ司令官を任命しました。 1146年にザンギーが亡くなった後、彼の息子であるヌールッディーンはアレッポの摂政となり、ザンギー朝の指導者となりました。 [14]

現在ダマスカスに住んでいるサラディンは、この街を特に好んでいると報告されていますが、彼の幼児期に関する情報はほとんどありません。 [14]教育について、サラディンは「子供たちは年長者が育てられた方法で育てられる」と書いた。彼の伝記作家、アンヌ・マリー・エデ[15]とアル・ワラニによれば、サラディンはユークリッド、アルマゲスト、算術、法に関する質問に答えることができましたが、これは学術的な理想でした。彼を同時代の人々と結びつけたのは、コーランと「宗教の科学」に関する彼の知識でした[16]。いくつかの情報源は、彼の研究中、彼は軍隊に加わるよりも宗教学に興味があったと主張しています。 [17]彼の宗教への関心に影響を与えたかもしれないもう一つの要因は、最初の十字軍の間に、エルサレムがクリスチャンによって奪われたということでした。 [17]イスラム教に加えて、サラディンはアラブ人の系譜、伝記、歴史、そしてアラビアの馬の血統についての知識を持っていた。さらに重要なことに、彼は ハマサ アブ・タンマームの心から。 [16]彼はクルド語とアラビア語を話しました。 [18]

サラディンの軍事的キャリアは、ヌールッディーンの著名な軍事司令官であり、ダマスカスとアレッポのザンギー朝の首長であり、サラディンの最も影響力のある教師である叔父のアサドアルディンシルクーフの指導の下で始まりました。 1163年、ファーティマ朝のカリフ・アル・アディドの宰相であるシャーワルは、強力なバヌ・ルザイク族のメンバーであるライバルのダーガムによってエジプトから追い出されました。彼はヌールッディーンに軍事的支援を求めた。ヌールッディーンはそれに応じ、1164年にシャーワルをダーガムに対する遠征で支援するためにシルクーフを派遣した。 26歳のサラディンは彼らと一緒に行きました。 [19]シャーワルが大宰相として首尾よく復帰した後、彼はシルクーフに合計3万ディナールの金貨でエジプトから軍隊を撤退させるよう要求したが、彼はヌールッディーンの意志であると主張して拒否した。この遠征でのサラディンの役割は軽微であり、十字軍とシャーワルの軍隊の合同軍による包囲の前に、ビルベースから店を集めるようにシルクーフから命じられたことが知られています。 [20]

ビルバイスが解任された後、十字軍-エジプト軍とシルクーフの軍隊は、ギザのすぐ西にあるナイル川の砂漠の境界でアルバベインの戦いに参加することになっていました。サラディンが主要な役割を果たし、ザンギー朝軍の右翼を指揮し、クルド人の軍隊が左翼を指揮し、中央にシルクーフが駐屯していた。しかし、当時のイスラム教徒の情報筋は、サラディンを「中心部の手荷物」に入れ、偽装退却を行うことで敵を罠に誘い込むよう命じました。十字軍はシルクーフの軍隊に対して早い段階で成功を収めたが、地形は彼らの馬には険しく砂浜であり、カイザリアのヒュー司令官はサラディンの部隊を攻撃している間に捕らえられた。メインポジションの南にある小さな谷で散らばった戦闘の後、ザンギー朝の中心力は攻撃的なサラディンに戻り、後方から参加した。 [21]

イブン・アスィールによれば、戦いはザンギー朝の勝利で終わり、サラディンは「記録された歴史の中で最も注目すべき勝利」の1つでシルクーフを助けたと信じられていますが、多くのシルクーフの兵士が殺され、戦いはほとんどの人に考慮されています完全な勝利ではないとしてソース。サラディンとシルクーフはアレクサンドリアに向かって移動し、そこで彼らは歓迎され、お金と武器を与えられ、基地を提供しました。 [22]都市を包囲しようとしている優れた十字軍-エジプト軍に直面して、シルクーフは彼の軍​​隊を分割した。彼と彼の軍隊の大部分はアレクサンドリアから撤退しましたが、サラディンは街を守る任務を任されました。 [23]

エジプトの大宰相

シルクーフは、エルサレム王国のシャーワルとアモーリー1世とエジプトをめぐる権力闘争に巻き込まれ、シャーワルはアモーリー1世の援助を要請しました。 1169年、シャーワルはサラディンに暗殺され、シルクーフはその年の後半に亡くなったと伝えられています。 [24]彼の死後、多くの候補者がアル・アディッドのビジエの役割について検討され、そのほとんどはクルド民族であった。彼らの民族的連帯は、彼らの政治的キャリアにおけるアイユーブ朝の家族の行動を形作るようになりました。サラディンと彼の親しい仲間はトルコの影響を警戒していた。ある時、サラディンのクルド人中尉であるイサ・アル・ハッカリは、警戒の候補者であるエミール・クトゥブ・アル・ディン・アル・ハドバニに、「あなたとサラディンはどちらもクルド人であり、あなたは権力を手放さないだろう」と主張して立ち去るように促した。トルコ人の手に渡る」。 [25]ヌールッディーンはシルクーの後継者を選んだが、アルアディドはシャーワルの代わりにサラディンをワズィールとして任命した。 [26]

シーア派のカリフ・アル・アディドがスンニ派のサラディンを選んだ理由はさまざまです。イブン・アスィールは、カリフが彼の顧問からサラディンより「弱い人も若い人もいない」と言われた後、彼を選んだと主張し、「首長[司令官]の誰も彼に従わなかった、または彼に仕えなかった」と主張している。しかし、このバージョンによると、いくつかの交渉の後、彼は最終的に大多数のアミールに受け入れられました。アーディドの顧問はまた、シリアを拠点とするザンギー朝を分裂させようとしてサラディンを宣伝した疑いがありました。 Al-Wahraniは、サラディンが「寛大さと軍事力」で彼の家族の評判のために選ばれたと書いています。イマードゥッディーンは、「意見が異なった」シルクーフの短い喪の期間の後、ザンギー朝の首長はサラディンを決定し、カリフに「彼をワズィールとして投資する」ことを強制したと書いた。ライバルのイスラム教徒の指導者によって立場が複雑になったが、シリアの司令官の大部分は、彼が軍事資格の記録を獲得したエジプト遠征での彼の役割のためにサラディンを支持した。 [27]

当時のアラビア語の情報筋によると、サラディンは3月26日にワズィールとして発足し、「ワインを飲み、軽薄さから宗教の服装を引き継ぐ」ことを悔い改めました。 [28]彼のキャリアの中でこれまで以上に力と独立を獲得したが、彼は依然としてアーディドとヌールッディーンの間の究極の忠誠の問題に直面していた。その年の後半、エジプトの兵士とアミールのグループがサラディンを暗殺しようとしましたが、彼の諜報部長のアリ・イブン・サフィアンのおかげで彼らの意図をすでに知っていたので、彼には主な共謀者、ナジ、ムタミン・アル・キラファ、つまり民間人がいましたファティミッド宮殿の管理者—逮捕され殺害された。翌日、ファーティマ朝軍の連隊からの5万人の黒人アフリカ兵が、サラディンの支配に反対し、多くのエジプトの首長や庶民とともに反乱を起こした。 8月23日までに、サラディンは蜂起を断固として鎮圧し、カイロからの軍事的挑戦に再び直面する必要はありませんでした。 [29]

1169年の終わりごろ、サラディンはヌールッディーンからの援軍と共に、ダミエッタ近くの大規模な十字軍-ビザンチン軍を打ち負かしました。その後、1170年の春、ヌールッディーンはサラディンの要求に応じてサラディンの父親をエジプトに送り、バグダッドに本拠を置くアッバシッドのカリフ、アルムスタンジドからの励ましを受けました。アルアディッド。 [30]サラディン自身がエジプトへの支配を強化し、エジプトでの支持基盤を拡大していた。彼は彼の家族に彼が市内のスンニ派イスラム教のマリキ支部のための大学と彼がアルフスタートに属していたシャーフィイー学派のための大学の建設を命じた地域で高位の地位を与え始めました。 [31]

サラディンはエジプトでの地位を確立した後、1170年に十字軍に反対するキャンペーンを開始し、ダラムを包囲した。1191年、サラディンはテンプル騎士団のためにボールドウィン3世によって建てられたガザの要塞を破壊しました。 [33]正確な時期は不明であるが、その同じ年の間に、彼はアカバ湾の頭から離れた島に建てられたエイラートの十字軍の城を攻撃して捕らえた。それはイスラム教徒の海軍の通過を脅かすことはなかったが、イスラム教徒の船のより小さな党に嫌がらせをする可能性があり、サラディンは彼の進路からそれを取り除くことに決めた。 [32]

エジプトのスルタン

イマードゥッディーンによると、ヌールッディーンは1171年6月にサラディンに手紙を書き、エジプトでアッバース朝のカリフを再建するように伝えました。 faqih、国のシーア派の支配に激しく反対した。このようにして数人のエジプトの首長が殺されたが、アル・アディッドは彼に反抗したために殺されたと言われた。その後、彼は病気になった、またはある報告によれば中毒になりました。病気のとき、彼はサラディンに幼い子供たちの世話をするように頼んだが、サラディンはアッバース朝に対する裏切りを恐れて拒否し、アーディドが望んでいたことを悟った後、彼の行動を後悔したと言われている。 [34]彼は9月13日に亡くなり、5日後、アッバース朝が亡くなった。 フトバ カイロとアルフスタートで発音され、アルムスタディをカリフとして宣言しました。 [35]

9月25日、サラディンはカイロを離れ、エルサレム王国の砂漠の城であるケラックとモントリオールへの共同攻撃に参加しました。ヌールッディーンはシリアから攻撃しました。しかし、モントリオールに到着する前に、サラディンはカイロに戻った。彼が不在だったため、十字軍の指導者たちはエジプト国内の裏切り者への支援を増やし、サラディンを内部から攻撃し、彼の力を弱めた。彼らの過去の栄光。このため、ヌールッディーンは一人で続けました。 [36]

1173年の夏、ヌビア軍とアルメニア難民の派遣団がエジプト国境で報告され、アスワンに対する包囲の準備をしました。市の首長はサラディンの援助を要請し、サラディンの兄弟であるトゥランシャーの下で援軍を与えられた。その結果、ヌビア人は出発しましたが、1173年に戻り、再び追い出されました。今回、エジプト軍はアスワンから前進し、ヌビアの町イブリムを占領しました。サラディンは、彼の友人であり教師であったヌールッディーンに、60,000ディナール、「素晴らしい工業製品」、いくつかの宝石、そして象の贈り物を送りました。これらの商品をダマスカスに輸送している間、サラディンは十字軍の田園地帯を荒廃させる機会を得ました。彼は砂漠の城を攻撃することはしなかったが、フランク人からガイドを奪うことを目的として、クルセイダーの領土に住んでいたイスラム教徒のベドウィンを追い出そうとした。 [37]

1173年7月31日、サラディンの父アユブは乗馬事故で負傷し、最終的に8月9日に彼の死を引き起こしました。 [38] 1174年、サラディンはトゥランシャーを派遣してイエメンを征服し、イエメンとその港アデンをアイユーブ朝の領土に割り当てた。

ダマスカスの征服

1174年の初夏、Nur ad-Dinは軍隊を召集し、サラディンのエジプトに対する攻撃の明らかな準備として、Mosul、Diyar Bakr、およびJaziraに召喚状を送りました。 Ayyubidsは、これらの準備が明らかになったときに、起こりうる脅威について話し合うための評議会を開催し、Saladinはカイロの外で自分の軍隊を集めました。 5月15日、ヌールッディーンは先週病気になった後に亡くなり、彼の権力は11歳の息子であるサリイスマイルアルマリクに渡されました。彼の死はサラディンに政治的独立をもたらし、サリーとしての手紙の中で、彼は敵に対して「剣として行動する」ことを約束し、父親の死を「地震の衝撃」と呼んだ。 [39]

ヌールッディーンの死をきっかけに、サラディンはエジプトからの十字軍に対して軍隊を動かすか、シリアのサリーとして招待されてそこから戦争を開始するまで待つことができるという難しい決断に直面しました。彼はまた、シリアがライバルの手に渡る前に、シリアを併合することもできましたが、以前は主人が所有していた土地を攻撃することは、彼が信じていたイスラムの原則で禁じられていたため、彼を次のように描写できるのではないかと恐れていました。偽善的であるため、彼は十字軍との戦争を主導するのに不適当になります。サラディンは、シリアを買収するために、サリーとしての招待が必要であるか、潜在的な無政府状態が十字軍からの危険を引き起こす可能性があることを警告する必要があることを知りました。 [40]

as-Salihが8月にAleppoに移されたとき、都市の首長であり、Nurad-Dinの退役軍人の船長であるGumushtiginが彼の保護者になりました。首長は、ダマスカスをはじめ、シリアとジャジラにいるすべてのライバルの席を外す準備をしました。この緊急事態では、ダマスカスの首長は、アレッポに対する支援をモスルのサイフ・アルディン(グムシチギンのいとこ)に訴えましたが、彼は拒否し、シリア人にサラディンの支援を要求するように強制しました。 [41]サラディンは700人の選ばれた騎手と一緒に砂漠を横切り、アルケラックを通過してボスラに到着した。彼自身の説明によると、「アミール、兵士、ベドウィン-彼らの顔に見られる彼らの心の感情」が加わった。 11月23日、彼は一般的な称賛の中でダマスカスに到着し、そこで父親の古い家で休んだ。ダマスカスの城塞の門[41]は、ライハン司令官が最初に降伏を拒否したが、4日後にサラディンに開かれた。 、彼の兄弟Tughtakin ibnAyyubによる短い包囲の後。 [43]彼は城に身を置き、住民の敬意と敬意を表した。 [44]

シリアでのさらなる征服

サラディンは兄のトゥグタキン・イブン・アユブをダマスカスの知事として残し、ヌル・アルディンに属していたが現在は実質的に独立している他の都市を縮小しました。彼の軍隊は比較的容易にハマを征服しましたが、その城塞の強さのためにホムスを攻撃することを避けました。 [45]サラディンはアレッポに向かって北に移動し、グムシュティギンが王位を放棄することを拒否した後、12月30日にそれを包囲した。 [46]サラディンに捕らえられることを恐れたアサリは宮殿から出てきて、彼と都市を侵略軍に引き渡さないように住民に訴えた。サラディンの年代記者の一人は、「人々は彼の呪文を受けた」と主張した。 [47]

GumushtiginはRashidad-Din Sinan、チーフを要求しました ダーイー エジプトのファーティマ朝に取って代わって以来、すでにサラディンと対立していたシリアの暗殺者たちが、彼の陣営でサラディンを暗殺した。 [48] 1175年5月11日、13人の暗殺者のグループがサラディンの野営地に容易に入ることができたが、アブ・クベイのナシ・アル・ディン・クマルテキンによる攻撃を実行する直前に発見された。 1人はサラディンの将軍の一人に殺され、他の人は逃げようとして殺されました。 [47] [49] [50]サラディンの進歩を阻止するために、トリポリのレイモンドはナー・アル・カビールによって彼の軍隊を集め、そこで彼らはイスラム教徒の領土への攻撃のためにうまく配置された。サラディンは後に代わりにホムスに向かって移動したが、サイフ・アルディンから救援隊が市に送られていると言われた後、撤退した。 [51] [52]

一方、シリアとジャジラでのサラディンのライバルは、彼が「自分の状態を忘れた」と主張し、彼の息子を包囲し、反逆して立ち上がって、彼の古いマスターに感謝を示さなかったと主張して、彼に対してプロパガンダ戦争を繰り広げました彼の主」。サラディンは、彼の軍隊が十字軍と交戦するためにハマに戻った十字軍からイスラム教を擁護していると主張して、包囲を終わらせることによってこの宣伝に対抗することを目指した。十字軍は事前に撤退し、サラディンはそれを「人の心の門を開く勝利」と宣言した。 [51]その後まもなく、サラディンはホムスに入り、防御側からの頑固な抵抗の後、1175年3月に城塞を占領した。 [53]

サラディンの成功はサイフアルディンを驚かせた。グムシチギンを含むザンギー朝の長として、彼はシリアとメソポタミアを彼の家族の財産と見なし、サラディンが王朝の所有物を奪おうとしたときに怒りました。サイフ・アルディンは大きな軍隊を召集し、それをアレッポに派遣しました。アレッポの擁護者たちは彼らを待ち望んでいました。モースルとアレッポの合同部隊がハマのサラディンに向かって進軍した。サラディンは当初、ダマスカス州北部のすべての征服を放棄することでザンギー朝との交渉を試みましたが、彼らは拒否し、エジプトに戻ることを主張しました。対立が避けられないことを見て、サラディンは戦いの準備をし、オロンテス川の峡谷のそばの丘であるハマの角で優れた地位を占めました。 1175年4月13日、ゼンギッド軍は彼の軍隊を攻撃するために行進しましたが、すぐにサラディンのアユビッドの退役軍人に囲まれ、彼らを粉砕しました。戦いはサラディンの決定的な勝利で終わりました。サラディンはゼンギッドの逃亡者をアレッポの門に追いかけ、サリーの顧問にダマスカス、ホムス、ハマの各州やアレッポ以外の多くの町の支配を認めさせました。 Ma'aratal-Numanとして。 [54]

ザンギー朝に勝利した後、サラディンは自分自身を王と宣言し、金曜日の祈りとイスラムの貨幣でアッサリフの名前を抑圧しました。それ以来、彼はシリアとエジプトのすべてのモスクで主権者として祈りを命じ、カイロで彼の正式な称号を持つミントゴールドコインを発行しました。アルマリクアンナシルユスフアユブ、アラガヤ 「援助に強い王、ヨブの子ヨセフは高貴である。」バグダッドのアバシッドカリフは、サラディンの権力の引き継ぎを快く歓迎し、彼を「エジプトとシリアのスルタン」と宣言した。ハマの戦いはアイユーブ朝とザンギー朝の間の権力争いを終わらせず、1176年の春に最後の対立が起こった。サイフッディーンがディヤルバキルの小国の間で軍隊を徴収している間、サラディンはエジプトから大規模な援軍を集めていた。とアルジャジラ。 [55]サラディンがオロンテス川を渡り、ハマを離れると、太陽が遮られた。彼はこれを前兆と見なしたが、彼は北への行進を続けた。彼はアレッポから約25km(16マイル)のスルタンの塚に到着し、そこで彼の軍隊はサイフアルディンの軍隊に遭遇しました。近接格闘術が続き、サラディン自身がザンギー朝の警備員の頭に突撃したとき、ゼンギッドはサラディンの左翼を耕し、彼の前にそれを運転した。ザンギー朝軍はパニックに陥り、サイフッディーンの将校のほとんどが殺害または捕虜になりました。サイフッディーンはかろうじて逃げ出しました。ザンギー軍の野営地、馬、手荷物、テント、商店はアイユーブ朝に押収された。しかし、ザンギー朝の捕虜には贈り物が与えられ、解放されました。アイユーブ朝の勝利からの戦利品はすべて軍に与えられ、サラディンは自分で何も保持していませんでした。 [56]

彼はアレッポに向かって進みましたが、アレッポはまだ彼への門を閉め、街の前で立ち止まりました。途中、彼の軍隊はブザアを占領し、マンビジュを捕らえた。そこから、彼らは5月15日にアザズの要塞を包囲するために西に向かった。数日後、サラディンが船長のテントの1つで休んでいる間、暗殺者は彼に向かって急いで進み、ナイフで頭を殴りました。彼の頭の鎧の帽子は貫通されず、彼は暗殺者の手を握ることができました-短剣は彼のギャンベゾンを斬るだけでした-そして加害者はすぐに殺されました。サラディンは、グムシュトゥギンと暗殺教団が陰謀を企てたと非難した彼の人生の試みに神経質になっていたので、包囲戦での彼の努力を増やしました。 [57]

アザズは6月21日に降伏し、サラディンはその後、グムシチギンを罰するために彼の軍隊をアレッポに急いだ。彼の暴行は再び抵抗されたが、彼は停戦だけでなく、アレッポとの相互同盟を確保することができた。そこでは、グムシュティギンとアズサリーが都市を支配し続けることが許され、その見返りに、彼らはサラディンを主権者として認めた。彼が征服したすべての領土。 NS アミール アレッポのイスラム教徒の同盟国であるマーディンとキーファのメンバーも、サラディンをシリアの王として認めました。条約が締結されると、サリーの妹がサラディンにやって来て、アザズの要塞の返還を要求し、彼はそれに応じて、たくさんのプレゼントを持ってアレッポの門に彼女を連れ戻しました。 [57]

暗殺教団に対するキャンペーン

サラディンは今では彼のゼンギッドのライバルとエルサレム王国(後者は1175年の夏に発生した)との合意に達したが、ラシッド・アド・ディン・シナンが率いる暗殺者として知られるイスマイリ派からの脅威に直面した。ヌサイリヤ山脈に拠点を置く彼らは、すべて高地に建てられた9つの要塞を指揮しました。サラディンは軍隊の大部分をエジプトに派遣するとすぐに、1176年8月に軍隊をヌサイリヤ山脈に導きました。彼は田舎に廃棄物を置いた後、同じ月に撤退しましたが、砦を征服することはできませんでした。ほとんどのイスラム教徒の歴史家は、サラディンの叔父であるハマの知事が彼とシナンの間の和平協定を仲介したと主張している。 [58] [59]

サラディンは警備員にリンクライトを供給し、暗殺者による足音を検出するために、彼が包囲していたマスヤーフの外のテントの周りにチョークと燃えがらをまき散らしました。 [60]このバージョンによると、ある夜、サラディンの警備員は、マスヤーフの丘を下って火花が輝き、アイユーブ朝のテントの間で消えていることに気づいた。現在、サラディンはテントを離れる人物を見つけるために目を覚ました。彼はランプが移動し、ベッドの横に暗殺者特有の形の熱いスコーンが置かれ、上部に毒の短剣で固定されたメモが置かれているのを見ました。そのメモは、彼が攻撃から撤退しなければ殺されるだろうと脅した。サラディンは大声で叫び、シナン自身がテントを去った人物であると叫んだ。 [60]

別のバージョンは、サラディンがレバノン山の近くで十字軍をかわすために緊急に必要とされたので、マスヤーフから彼の軍隊を急いで撤退させたと主張している。 [59]実際には、サラディンはシナンと彼の暗殺者と同盟を結ぶことを目指し、その結果、十字軍から彼に対する強力な同盟国を奪った。 [61]十字軍の追放を相互の利益と優先事項と見なして、サラディンとシナンはその後協力関係を維持し、後者はサラディンの軍隊をその後の多くの決定的な戦場で強化するために彼の軍隊を派遣した。 [62]

ヌサイリヤ山脈を離れた後、サラディンはダマスカスに戻り、シリアの兵士を家に帰らせた。彼はシリアの指揮下でトゥーラーン・シャーを去り、彼の個人的な信者だけと共にエジプトに向けて出発し、9月22日にカイロに到着した。およそ2年間欠席していた彼は、エジプトでの組織化と監督、つまりカイロの強化と再建に多くのことをしなければなりませんでした。カイロ城塞の建設が開始される間、城壁は修理され、その延長線が配置されました。 [61]深さ280フィート(85 m)のビルユスフ(「ヨセフの井戸」)はサラディンの命令で建てられた。彼がカイロの外で委託した主な公共事業は、潜在的なムーア人の侵入に対する防御の成果を形成することを目的としたギザの大きな橋でした。 [63]

サラディンはカイロに残り、その改善を監督し、ソードメーカーのマドラサなどの大学を建設し、国の内部行政を命じました。 1177年11月、彼は十字軍が最近ダマスカスの領土に侵入したパレスチナへの襲撃に着手したので、サラディンは休戦をもはや保存する価値がないと見なしました。キリスト教徒は彼らの軍隊の大部分をアレッポの北にあるハリムの要塞を包囲するために送ったので、パレスチナ南部には防御者がほとんどいなかった。 [63]サラディンは状況が熟していることに気づき、アスカロンに向かって行進した。彼はそれを「シリアの花嫁」と呼んだ。ウィリアム・オブ・タイヤは、アイユーブ朝の軍隊が26,000人の兵士で構成されており、そのうち8,000人がエリート部隊で、18,000人がスーダンの黒人兵士であったと記録しました。この軍隊は田舎を襲撃し、ラムラとロッドを略奪し、エルサレムの門まで分散しました。 [64]

ボールドウィンとの戦いと休戦

アイユーブ朝は、エルサレムのボールドウィン4世が、突然の攻撃に対する予防策を講じることなく、ガザを拠点とするテンプル騎士団と一緒にアスカロンに入ることを許可しました。十字軍はわずか375名の騎士で構成されていましたが、サラディンは高度なスキルを持つ将軍がいるため、彼らを待ち伏せすることを躊躇しました。 11月25日、アイユーブ朝軍の大部分が不在であった間、サラディンと彼の部下はモンジザールの戦いでラムラの近くで驚いた。彼らが形成される前に、テンプル騎士団はアイユーブ朝の軍隊をハッキングしました。当初、サラディンは部下を戦闘順序に編成しようとしましたが、ボディーガードが殺されたとき、敗北は避けられないことに気づきました。そのため、彼の軍隊の小さな残党が迅速なラクダを乗せ、エジプトの領土までずっと乗りました。 [65]

テルイェゼルでの敗北に落胆することなく、サラディンは再び十字軍と戦う準備ができていました。 1178年の春、彼はホムスの城壁の下に野営し、将軍と十字軍の間で小競り合いがいくつか発生しました。ハマでの彼の軍隊は敵に勝利し、多くの捕虜と一緒に戦利品をサラディンにもたらしました。サラディンは捕虜に「信者の土地を略奪し、浪費する」ために首をかしげるよう命じました。彼は彼の敵との対立なしでシリアで一年の残りを過ごしました。 [66]

サラディンの諜報機関は、十字軍がシリアへの襲撃を計画していると彼に報告した。彼は将軍の一人であるファルク・シャーに、ダマスカスのフロンティアを数千人の部下で守り、攻撃を監視し、戦闘を避けて引退し、丘の上の警告ビーコンを点灯するように命じました。その後、サラディンは行進しました。 。 1179年4月、ボールドウィン王が率いる十字軍は抵抗を期待せず、ゴラン高原の東にある群れと群れを放牧しているイスラム教徒の遊牧民に奇襲攻撃を仕掛けるのを待ちました。ボールドウィンは、クネイトラの南東に集中し、その後アイユーブ朝に敗北したファルク・シャーの部隊を追い求めて、あまりにも急いで前進した。この勝利で、サラディンは彼がアルアディルに1,500人の騎手を派遣するように要求したエジプトからより多くの軍隊を呼ぶことに決めました。 [67]

1179年の夏、ボールドウィン王はダマスカスへの道に前哨基地を設置し、ヤコブの浅瀬として知られるヨルダン川の通路を強化することを目的としていました。とクリスチャン)。サラディンはプロジェクトを放棄するためにボールドウィンに10万個の金貨を提供しました。これは特にイスラム教徒にとって不快でしたが、役に立ちませんでした。その後、彼はシャステレットと呼ばれ、テンプル騎士団が配属された要塞を破壊することを決意し、本部をバニアスに移しました。十字軍が急いでイスラム教徒の軍隊を攻撃したとき、彼らは混乱に陥り、歩兵は遅れをとった。初期の成功にもかかわらず、彼らは散らばるのに十分な距離までイスラム教徒を追跡し、サラディンは彼の軍隊を結集して十字軍に突撃することで利用した。婚約はアイユーブ朝の決定的な勝利で終わり、多くの高位の騎士が捕らえられました。サラディンはその後、1179年8月30日に倒れた要塞を包囲するために移動した。[68]

1180年の春、サラディンがエルサレム王国に対する活発なキャンペーンを開始することを切望していたサファドの地域にいたとき、ボールドウィン王は平和の提案とともにメッセンジャーを彼に送りました。干ばつと不作が彼のコミッサリアートを妨げたので、サラディンは休戦に同意しました。トリポリのレイモンドは停戦を非難したが、5月にアイユーブ朝が彼の領土を襲撃した後、そしてタルトゥースの港からサラディンの海軍艦隊が現れたとき、受け入れることを余儀なくされた。 [69]

1180年6月、サラディンはアルトゥク朝のヌルアルディンムハンマドのレセプションを主催しました。 エミール イマードゥッディーンによれば、ギョクス川で彼と彼の兄弟アブバクルに贈り物を贈ったキーファの10万ディナール以上の価値があります。これは、アルトゥク朝との同盟を固め、他の人々を感動させることを目的としていました。 アミール メソポタミアとアナトリアで。以前、サラディンは、ヌールッディーンとクルチアルスラーン2世(ラムのセルジューク朝)との関係を仲介することを申し出ました。後者は、娘が虐待されてセルジューク帝国の領土を獲得したという報告を受けたとき、ヌールッディーンが娘と結婚するための持参金として彼に与えられた土地を返還することを要求した。 Nur al-DinはSaladinに問題の調停を依頼しましたが、Arslanは拒否しました。 [70]

ヌールッディーンとサラディンがギョクス川で会った後、トップセルジューク帝国 エミール、Ikhtiyar al-Din al-Hasanは、Arslanの提出を確認し、その後、合意が作成されました。サラディンは後に、娘に対する虐待が増えたとしてヌール・アルディンを非難するメッセージをアルスランから受け取ったときに激怒した。彼はマラティヤの街を攻撃すると脅し、「私にとっては2日間の行進であり、街に着くまで馬を降ろさない」と述べた。脅威に警戒し、セルジューク帝国は交渉を推し進めた。サラディンはアルスランが娘の世話をするのは正しいと感じたが、ヌール・アルディンは彼と一緒に避難していたので、彼は彼の信頼を裏切ることができなかった。アルスランの娘は1年間送り出され、ヌールッディーンが従わなかった場合、サラディンは彼への支援を放棄することで最終的に合意されました。 [70]

サラディンはシリアの責任者であるファルクシャーを離れ、1181年の初めにカイロに戻った。アブシャマによれば、彼はエジプトでラマダンの断食を過ごした後、 ハッジ 夏のメッカへの巡礼。理由は不明ですが、彼は巡礼に関する計画を変更したようで、6月にナイル川の土手を検査しているのが見られました。彼は再びベドウィンに巻き込まれ、ファイユームの領地所有者の補償として使用するために領地の3分の2を取り除いた。ベドウィンも十字軍との交易で告発され、その結果、彼らの穀物は没収され、西方への移動を余儀なくされました。その後、アイユーブ朝の軍艦が、タニス湖の岸を略奪していたベドウィンの河川海賊に対して戦われました。 [71]

1181年の夏、サラディンの元宮殿管理者であるカラクシュは、カイロの彼の邸宅でイマードゥッディーンを楽しませていたときに、マジドアルディン(ザビードのイエメンの町のトゥーラーンシャーの元副官)を逮捕する軍隊を率いました。 。サラディンの親密な人々は、マジド・アルディンがザビードの収入を悪用したと非難したが、サラディン自身は、主張を裏付ける証拠はないと信じていた。彼は80,000ディナールの支払いと引き換えにMajdal-Dinを釈放させた。さらに、サラディンの兄弟アルアディルとタージアルムルクブリに他の金額が支払われることになっていた。物議を醸しているMajdal-Dinの拘留は、Turan-Shahがイエメンを離れた後の大きな不満の一部でした。彼の代理人は彼に州からの収入を送り続けたが、中央集権的な権威が不足しており、アデンのイッズ・アルディン・ウスマンとザビードのヒッタンの間で内部の争いが起こった。サラディンはアル・アディルに宛てた手紙の中で次のように書いています。 。そして、最終的に期待されたものを生み出さなかった期待。」 [72]

メソポタミア後背地の征服

サイフ・アルディンは1181年6月の初めに亡くなり、弟のイッズ・アルディンはモースルの指導者を継承しました。 [73] 12月4日、ザンギー朝の皇太子、アッサリフがアレッポで亡くなった。彼が死ぬ前に、彼はサラディンに反対するのに十分強い唯一のザンギー朝の支配者だったので、彼の最高責任者にイッズ・アルディンへの忠誠の誓いを誓わせました。イッズ・アッディーンはアレッポで歓迎されましたが、それを所有し、モースルは彼の能力に大きな負担をかけました。したがって、彼はシンジャールと引き換えに、アレッポを弟のイマド・アル・ディン・ザンギに手渡した。サラディンは、以前にザンギー朝と締結した条約を尊重するために、これらの取引に反対しませんでした。 [74]

1182年5月11日、サラディンは、エジプトのアイユーブ朝軍の半分と多数の非戦闘員とともに、カイロを離れてシリアに向かった。彼が出発する前の夜、彼は仲間と一緒に座り、息子の一人の家庭教師は詩の行を引用しました:「ナジュドの牛の目の植物の香りを楽しんでください。この夜の後はもう来ないでしょう」。サラディンはこれを邪悪な前兆ととらえ、二度とエジプトを見ることはありませんでした。十字軍が彼を迎撃するためにフロンティアに集結したことを知って、彼はシナイ半島を横切ってアカバ湾の頂上にあるアイラまで砂漠のルートをとった。ボールドウィンの軍隊が介入することを拒否している間、サラディンは反対に会わず、モントリオールの田園地帯を荒廃させた。 [75]彼は6月にダマスカスに到着し、ファルク・シャーがガリラヤを攻撃し、ダブリヤを解任し、十字軍にとって非常に重要な要塞であるハビス・ジャルデクを捕らえたことを知った。 7月、サラディンはカウカブアルハワを攻撃するためにファルクシャーを派遣しました。その後、8月に、アイユーブ朝はベイルートサラディンを捕らえるために海軍と地上攻撃を開始し、ベカー渓谷で彼の軍隊を率いた。暴行は失敗に傾いており、サラディンはメソポタミアの問題に焦点を合わせるために作戦を断念した。 [76]

Kukbary(Muzaffarad-DinGökböri)、 エミール ハランの、メソポタミア北部を構成するジャジーラ地方を占領するためにサラディンを招待した。彼は従い、彼とザンギー朝の間の休戦は1182年9月に正式に終了した。 [78]ユーフラテス川を渡る前に、サラディンはアレッポを3日間包囲し、停戦が終わったことを知らせた。 [77]

彼が川の近くのビラに到着すると、彼はヒスン・カイファのククバリーとヌール・アルディンが加わり、合同軍は次々とジャジラの都市を占領した。最初にエデッサが倒れ、次にサルジ、次にラッカ、キルケシヤ、ヌーサイビンが倒れた。 [77]ラッカは重要な交差点であり、1176年にマンビジュをサラディンに失ったクトゥブッディーンイナルによって保持された。サラディンの軍隊の規模が大きいのを見て、彼は抵抗する努力をほとんどせず、彼がそうするという条件で降伏した。彼の財産を保持します。サラディンはすぐに町の住民に感銘を与え、多くの税金を取り消すように命じた法令を発表し、「最も惨めな支配者は財布が太くて人々が薄い」と述べて、それらのすべての言及を財務記録から削除しました。ラッカから、彼はアル・フデイン、アル・フセイン、マクシム、デュライン、アラバン、ハブールを征服するために移動しました。これらはすべて彼への忠誠を誓いました。 [79]

サラディンは抵抗のないヌーサイビンを服用しました。中規模の町であるヌーサイビンはそれほど重要ではありませんでしたが、マルディンとモスルの間の戦略的な位置にあり、ディヤルバクルに簡単にアクセスできました。 [80]これらの勝利の真っ只中に、サラディンは十字軍がダマスカスの村を襲撃しているという知らせを受けた。彼は、「彼らに任せなさい。彼らが村を倒している間、私たちは戻ってきたときに都市を奪っている。私たちは彼らと戦うためにもっと力を持っているだろう」と答えた。 [77]一方、アレッポでは、 エミール ザンギは、バリス、マンビジュ、サルジ、ブザア、アルカルザインなど、サラディンの北と東の都市を襲撃した。彼はまた、アイユーブ朝がそれを征服した場合にそれが使用されるのを防ぐために、アザズで自分の城塞を破壊しました。 [80]

アレッポの所持

サラディンは彼の注意をモスルからアレッポに向け、彼の兄弟タージアルムルクブリを都市の北東130キロにあるテルハリドを占領するために送りました。包囲が設定されましたが、Tell Khalidの知事は、包囲が行われる前に5月17日にサラディン自身が到着すると降伏しました。イマードゥッディーンによれば、テルハリドの後、サラディンは北に迂回してアインタブに向かったが、彼の軍隊がそれに向かって向きを変えたときにそれを手に入れ、すぐに別のcに後退することができた。アレッポに向かって100キロ。 5月21日、彼はアレッポ城塞の東に位置し、都市の外で野営しました。その間、彼の軍隊は北東のバナクサ郊外と西のバブジャナンを取り囲んでいます。彼は部下を危険なほど街の近くに配置し、早期の成功を望んでいた。 [81]

ザンギは長い抵抗を提供しませんでした。彼は彼の主題に人気がなく、彼が以前に統治していた都市である彼のシンジャールに戻りたいと思っていました。シンジャール、ヌーサイビン、ラッカの支配を回復する見返りに、ザンギがアレッポをサラディンに引き渡すという交換が交渉された。ザンギはこれらの領土を兵役の面でサラディンの家臣として保持するでしょう。 6月12日、アレッポは正式にアイユーブ朝の手に渡されました。 [82]アレッポの人々はこれらの交渉について知らなかったし、サラディンの基準が要塞に引き上げられたときに驚いた。二 エミールサラディンの旧友であるイッズ・アルディン・ユルドゥクを含むsは、彼への奉仕を歓迎し、誓約しました。サラディンは、ハナフィーの法廷をシャーフィイー学派に置き換えたが、彼は市の宗教的指導力に干渉しないと約束した。彼はお金が足りなかったが、サラディンは出発するザンギが一緒に旅行できる城塞のすべての店を取り、サラディンが自分で購入した残りを売ることも許可した。アレッポは「土地の鍵」であり、「この都市はシリアの目であり、城塞はその生徒である」と述べ、交換を行うことを以前は躊躇していましたが、彼は成功に疑いの余地はありませんでした。 [83]サラディンにとって、都市の占領は、彼がファルク・シャーに「搾乳をするだけで、アレッポが私たちのものになる」と言って以来、8年以上の待機の終わりを示した。 [84]

アレッポの城塞で一晩過ごした後、サラディンは十字軍が所有するアンティオキアの近くのハリムに向かって行進しました。この都市は、「未成年者」であるSurhakによって開催されました。 マムルーク「サラディンはハリムと引き換えにブスラの街とダマスカスの財産を彼に提供したが、スルハクがさらに要求したとき、ハリムの彼自身の駐屯地は彼を追い出した。彼は彼が計画していたという申し立てでサラディンの副タキアルジンに逮捕された。ハリムをアンティオキアのボエモン3世に譲り渡すサラディンは降伏を受け取ったとき、十字軍からのハリムの防衛を手配し始めました。彼は、アルメニア人を攻撃しようとしていたイエメンとバールベックのカリフと彼自身の部下に報告しました。彼の前にサラディンはボエモンドとの休戦に合意し、イスラム教徒の囚人が彼に拘束されたのと引き換えに、アザズをアラム・アドディン・スレイマンに、アレッポをサイフ・アルに与えた。 -Din al-Yazkuj —前者は エミール サラディンに加わったアレッポの前者 マムルーク アザズでの暗殺未遂から彼を救うのを手伝ったシルクーの。 [85]

モスルのために戦う

サラディンがモスルに近づくと、彼は大都市を乗っ取り、行動を正当化するという問題に直面しました。 [86]モースルのザンギー朝は、バグダッドのアッバース朝のカリフであるナースィルに訴えた。ナースィルは、バドル・アル・バドル(高位の宗教的人物)を派遣して、両者の間を仲介しました。サラディンは1182年11月10日に都市に到着しました。イッズ・アルディンは条件が不誠実で広大であると考えたため、彼の条件を受け入れませんでした。サラディンはすぐに要塞化された都市を包囲しました。 [87]

カリフによって開始された包囲戦でのいくつかの小さな小競り合いと膠着状態の後、サラディンは、軍事的圧力を維持しながら、彼の評判を損なうことなく撤退する方法を見つけることを意図しました。彼は、イッズ・アルディンの兄弟シャラフ・アルディンによって保持されていたシンジャールを攻撃することに決めました。それは12月30日の15日間の包囲の後で落ちました。 [88]サラディンの兵士たちは彼らの規律を破り、都市を略奪した。サラディンは彼らをモスルに送ることによって知事とその将校を保護することしかできなかった。シンジャールに駐屯地を設立した後、彼はアレッポ、マルディン、アルメニアからの彼の軍隊からなるイッズ・アルディンによって結成された連立を待ちました。 [89]サラディンと彼の軍隊は、1183年2月にハランで連合に会ったが、彼の接近を聞いて、後者は平和を求めてサラディンに使者を送った。各部隊は彼らの都市に戻り、アルファディルは次のように書いている。 [ 要出典 ]

3月2日、エジプトのアル・アディルは、十字軍が「イスラムの中心」を襲ったとサラディンに書いた。 RaynalddeChâtillonは、紅海沖の町や村を襲撃するために、アカバ湾に船を送りました。それは、十字軍の影響力をその海に広げたり、その交易路を占領したりする試みではなく、単なる海賊の動きでした。 [90]それにもかかわらず、イマードゥッディーンは、イスラム教徒がその海への攻撃に慣れていなかったため、襲撃が警戒していたと書いている。イブン・アスィールは、住民は戦闘機または商人として十字軍を経験したことがないと付け加えた。 [91]

イブン・ジュバイルは、16隻のイスラム教徒の船が十字軍によって焼かれ、十字軍がアイダブで巡礼船と隊商を捕らえたと言われました。彼はまた、彼らがメディナを攻撃し、ムハンマドの遺体を取り除くつもりだったと報告した。アル・マクリーズィーは、ムハンマドの墓が十字軍の領土に移され、イスラム教徒がそこで巡礼を行うと主張して、噂に加わった。アルアディルは、アルメニアの傭兵ルルの指揮下で、彼の軍艦をフスタートとアレクサンドリアから紅海に移しました。彼らは十字軍の封鎖を破り、ほとんどの船を破壊し、砂漠に停泊して逃げた人々を追跡して捕らえました。 [92]生き残った十字軍は、170名で、さまざまなイスラム教徒の都市でサラディンに殺害されるよう命じられた。 [93]

サラディンの観点からは、領土の観点から、モスルとの戦争は順調に進んでいましたが、それでも彼は目的を達成できず、軍隊は縮小していました。タキ・アルジンは部下をハマに連れ戻し、ナシル・アルディンはムハンマドと彼の軍隊は去っていた。これは、イッズ・アルディンと彼の同盟国が攻撃を行うことを奨励しました。以前の連合は、ハランから約140km離れたハルザムで再編成されました。 4月初旬、ナシル・アルディンを待たずに、サラディンとタキ・アルジンは連合に対して前進を開始し、妨害されることなく東に向かってラス・アルジンに向かって行進した。 [94]サラディンによれば、4月下旬までに3日間の「実際の戦い」の後、アイユーブ朝はその中で捕らえた。彼は、80,000本のろうそく、鏃でいっぱいの塔、および1,040,000冊の本で構成された店舗とともに、都市をヌルアルディンムハンマドに手渡しました。彼に都市を与える卒業証書の見返りに、ヌールッディーンはサラディンへの忠誠を誓い、十字軍との戦争のすべての遠征で彼に従うことを約束し、都市に与えられた損害を修復しました。アミッドの崩壊は、領土に加えて、マーディンのイルガジにサラディンの奉仕に参加するよう説得し、イズアルディンの連合を弱体化させた。 [95]

サラディンは、モスルとその領土を乗っ取るための法的正当性を彼に与える文書を要求する手紙を彼に送ることによって、イッズ・アルディンに対するカリフ・アン・ナシルの支持を得ようとしました。サラディンは、アバシッドの旗の下でエジプトとイエメンを征服している間、モスルのザンギー朝はセルジューク帝国(カリフのライバル)を公然と支持し、必要なときにのみカリフに来たと主張して、カリフを説得することを目指しました。彼はまた、イッズ・アッディーンの軍隊が十字軍に対するイスラム教徒の「聖戦」を妨害したと非難し、「彼らは戦わないことに満足していないが、戦うことができる人々を阻止している」と述べた。サラディンは、十字軍と戦い、暗殺者の異端を終わらせ、イスラム教徒の不正行為を阻止するためにシリアに来たと主張して、彼自身の行動を擁護した。彼はまた、モスクが彼に与えられた場合、それはエルサレム、コンスタンティノープル、ジョージア、そしてマグレブのアルモハドの土地の占領につながると約束しました。「神の言葉が最高であり、アッバース朝のカリフが世界を一掃するまできれいで、教会をモスクに変えます。」サラディンは、これらすべてが神の意志によって起こることを強調し、カリフに財政的または軍事的支援を求める代わりに、ティクリート、ダクク、フーゼスターン、キシュ島、オマーンの領土を占領してカリフに与えました。 [96]

1182年9月29日、サラディンはヨルダン川を渡ってベイサンを攻撃しました。ベイサンは空であることが判明しました。翌日、彼の軍隊は町を略奪して燃やし、西に移動した。彼らはナブラスロードに沿ってカラクとシャウバクからの十字軍の援軍を迎撃し、多くの囚人を連れて行った。一方、ギー・ド・リュジニャンの主な十字軍は、セフォリスからフラーフに移動しました。サラディンは彼らの軍隊に嫌がらせをするために500人の小競り合いを送り、彼自身がアイン・ジャールートに行進した。アイユーブ朝は、独自の資源からこれまでに生み出された王国の中で最大であると考えられているが、それでもイスラム教徒に勝る十字軍が前進したとき、予期せずにアイン・ジャールートの川を下った。ジルイン、フォーベレット、ターボル山への攻撃を含む数回のアイユーブ朝の襲撃の後、十字軍はまだ彼らの主力を攻撃する誘惑に駆られず、サラディンは食料と物資が不足した後、部隊を川の向こう側に連れ戻した。 [85]

十字軍の攻撃はサラディンによるさらなる反応を引き起こした。特に、シャティヨンのレイナルドは、サラディンが開いたままにしておく必要のある水路である紅海の艦隊で、イスラム教徒の交易と巡礼のルートに嫌がらせをしました。それに応じて、サラディンは1182年にベイルートを攻撃するために30のギャレーの艦隊を建設しました。レイナルドはメッカとメディナの聖なる都市を攻撃すると脅しました。報復として、サラディンは1183年と1184年に、ウルトレヨルデインにあるレイナルドの要塞であるケラックを2度包囲しました。レイナルドは1185年にメッカ巡礼の巡礼者の隊商を略奪しました。13世紀後半によると ウィリアム・オブ・タイヤの古フランス語継続、レイナルドはキャラバンの襲撃でサラディンの妹を捕まえましたこの主張は現代の情報源、イスラム教徒またはフランク人では証明されていませんが、代わりにレイナルドが前のキャラバンを攻撃したと述べ、サラディンは彼の妹と彼女の息子の安全を確保するために警備員を設定しました、害を及ぼさなかった人。 [ 要出典 ]

ケラック包囲戦が失敗した後、サラディンは一時的に別の長期プロジェクトに注意を向け、モスル周辺のイッズッディーン(マスディブンマウドゥードイブンザンギ)の領土への攻撃を再開しました。 1182.しかし、それ以来、マウドゥードはアゼルバイジャンとジバルの強力な知事と同盟を結び、1185年にザグロス山脈を越えて軍隊を動かし始め、サラディンは攻撃をためらった。モースルの擁護者たちは、助けが途上にあることに気づいたとき、彼らの努力を増やし、サラディンはその後病気になったので、1186年3月に平和条約が調印されました。 [97]

1187年7月、サラディンはエルサレム王国の大部分を占領しました。 1187年7月4日、ヒッティーンの戦いで、彼はギー・ド・リュジニャン、エルサレムの王妃、およびトリポリのレーモン3世の合同軍に直面しました。この戦いだけでも、十字軍はサラディンの決意した軍隊によって大部分が全滅した。それは十字軍にとって大きな災害であり、十字軍の歴史におけるターニングポイントでした。サラディンはレイナルドを捕らえ、イスラム教徒の隊商に対する彼の攻撃に対する報復として彼の処刑に個人的に責任がありました。これらの隊商のメンバーは、イスラム教徒と十字軍の間の停戦を暗唱することによって無駄に彼の慈悲を求めましたが、レイナルドはこれを無視し、イスラム教の預言者ムハンマドを侮辱した後、彼らの多くを殺害し拷問しました。これを聞いたサラディンは、レイナルドを個人的に処刑することを誓った。 [98]ギー・ド・リュジニャンも捕らえられた。レイナルドの処刑を見て、彼は自分が次に来るのではないかと恐れた。しかし、彼の命は、レイナルドについて「王を殺すために王の意志ではないが、その男はすべての境界を越えたので、私は彼をこのように扱った」と言ったサラディンによって救われた。 [99] [100]

エルサレム攻略

サラディンはほぼすべての十字軍の都市を占領していた。サラディンは流血なしでエルサレムを奪うことを好み、寛大な条件を提供しましたが、内部の人々は聖なる都市を離れることを拒否し、平和的に引き渡されるのを見るのではなく、死ぬまでの戦いでエルサレムを破壊することを誓いました。エルサレムは包囲の後、1187年10月2日金曜日に彼の軍隊に降伏しました。包囲が始まったとき、サラディンはエルサレムのフランクの住民に四半期の条件を約束することを望まなかった[101]。イベリンのバリアンは、5,000人と推定されるすべてのイスラム教徒の人質を殺害し、そのような地区が提供されなかった場合、イスラム教の岩のドームとアルアクサモスクの神聖な神社を破壊すると脅迫した。サラディンは彼の評議会に相談し、条件は受け入れられました。合意はエルサレムの通りを通して読み上げられ、40日以内に誰もが自分自身を提供し、サラディンに彼の自由のために合意された賛辞を支払うことができるようになりました。 [102]当時の身代金は異常に低かった(今日は約50米ドル[ いつ? ])は、男性、女性、子供を問わず、市内のフランクごとに支払われることになっていたが、サラディンは会計係の意向に反して、身代金を支払う余裕のない多くの家族が去ることを許可した。 [103] [104]エルサレムの総主教ヘラクレイオスは、貧しい市民の約18,000人に身代金を支払い、さらに15,000人を奴隷にするコレクションを組織し、貢献した。サラディンの兄弟アル・アディルは、「サラディンに自分で使用するためにそれらの千を求め、その場でそれらを解放した」。歩兵のほとんどは奴隷制に売られました。 [105]エルサレムを占領すると、サラディンはユダヤ人を召喚し、彼らが都市に定住することを許可した。 [106]特に、大規模なユダヤ人居住地であるアシュケロンの住民は彼の要求に応えた。被験者は、馬小屋として再利用された教会と教会の塔を破壊するよう命じました。 [107]

現代のレバノンの海岸にあるタイヤは、イスラム教徒の軍隊によって捕らえられなかった最後の主要な十字軍の都市でした。戦略的には、エルサレムの前にサラディンがタイヤを占領する方が理にかなっていますが、イスラム教にとって都市が重要であるため、サラディンは最初にエルサレムを追求することを選択しました。タイヤは、防御を強化し、サラディンによる2つの包囲に耐えたモンフェラットのコンラートによって指揮されました。 1188年、トルトサでサラディンはギー・ド・リュジニャンを解放し、彼を妻のエルサレムのシビーユ女王に返しました。彼らは最初にトリポリに行き、次にアンティオキアに行きました。 1189年、彼らは自分たちの王国のためにタイヤを取り戻そうとしましたが、ガイを王として認めなかったコンラッドによって入場を拒否されました。ガイはそれからエーカーを包囲することに着手した。 [108]

サラディンはジョージア州のタマル女王と友好的な関係にありました。サラディンの伝記作家ベハ・アッディーン・イブン・サダードは、サラディンがエルサレムを征服した後、グルジアの女王が使節をスルタンに送り、エルサレムにあるグルジアの修道院の没収された所有物の返還を要求したと報告しています。サラディンの反応は記録されていませんが、グルジア人は他のキリスト教の巡礼者とは対照的に、旗を広げて街への自由な通過を許可したと、エーカーの司教ジャック・ド・ヴィトリが報告しているため、女王の努力は成功したようです。イブン・サダードはさらに、タマル女王が真の十字架の遺物を手に入れる努力においてビザンツ皇帝を上回り、ハッティンの戦いで遺物を戦利品として受け取ったサラディンに20万個の金貨を提供したが、役に立たなかったと主張している。 [109] [110]


ハッティンでの決定的な勝利

十字軍は愚かにもハッティンの角の近くに唯一の確実な水源を残し、戦闘中、より軽い騎乗部隊と彼らの燃える熱と渇きに苦しめられました。やがてキリスト教徒は降伏し、サラディンはキリスト教世界で最も神聖な遺物の1つである真の十字架の一部とガイを捕らえました。

ハッティンでのギー・ド・リュジニャンに対するサラディンの決定的な勝利のキリスト教のイラスト。

その軍隊の全滅の後、エルサレムへの道は今サラディンのために開かれました。街は包囲に適した状態ではなく、彼の征服から逃げる何千人もの難民でいっぱいでした。しかし、壁を攻撃する最初の試みはイスラム教徒の軍隊にとって費用がかかり、キリスト教徒の犠牲者はほとんどいませんでした。

鉱山労働者が壁の破れを開くのに数日かかり、それでも彼らは決定的な突破口を開くことができませんでした。それにもかかわらず、街のムードは必死になっており、9月末までに剣を振ることができる防御兵士はほとんどいませんでした。


コンテンツ

初期のイスラム教徒と十字軍の時代を通して、サラディンが1187年に征服するまで、エルサレムはかなりのキリスト教徒の過半数を保持していました。

イスラム教の支配の初期の数世紀、特にウマイヤ朝(661–750)とアッバース朝(750–969)の時代に、都市は10世紀の地理学者イブンハウカルとアルイスタフリーが「パレスチナで最も肥沃な州」と表現して繁栄しました。 「その生まれ故郷の息子である地理学者アル・ムカッダスィー(946年生まれ)は、彼の最も有名な作品でその賞賛に多くのページを捧げましたが、 クライムの知識の最高の部門。しかし、イスラム教徒の支配下にあるエルサレムは、首都ダマスカス、バグダッド、カイロなどが享受する政治的または文化的地位を達成しませんでした。

888年に分裂したカロリング帝国の衰退とともに、イスラム教徒による反キリスト教の迫害の期間が始まりました。しかし、回収されたビザンチンはこの空白を埋め、帝国がビザンチンの十字軍の下で拡大するにつれて、キリスト教徒は再びエルサレムへの巡礼をすることを許可されました。

田舎の支配編集

パレスチナ南部は、アムル・イブン・アル・アズ司令官の下でイスラム教徒に征服されました。アジュナーダインの戦いでビザンチンに決定的な勝利を収めた後、634年にエルサレムの南西約25 km(16マイル)の場所で戦った可能性があります。[ 4] [5]エルサレムは空いたままでしたが、エルサレムのソフロニウス総主教の634年のクリスマスの説教は、総主教が儀式の饗宴のために近くのベツレヘムに旅行できなかったため、それまでにイスラム教徒のアラブ人が街の周辺を支配していたことを示しました。アラブの襲撃者の存在によるキリスト降誕。 [6] [5]イスラムの伝統を再構築したものによると、アムル・イブン・アル・アスがアジュナダインに向かう途中で、イスラム教徒の前衛部隊がエルサレムに対して派遣された。 [7] 635年までに、エルサレムとビザンチンの首都カイザリアを除いて、シリア南部はイスラム教徒の手に渡った。 [8]神現祭(正教会のエピファニー)の彼の敬意を表して、c。 636–637、ソフロニオスはアラブ人による教会の殺害、襲撃、破壊を嘆いた。 [6]

包囲と降伏編集

エルサレムがいつ正確に捕らえられたのかは不明ですが、ほとんどの近代的な情報源は637年の春にエルサレムを配置しました。 [7]イスラム教徒の伝統によれば、メディナに本部を置くカリフ・ウマル(r。634–644)は、637 – 638年にシリアのイスラム教徒の主要な収容所であるジャービヤを1回または数回訪問した。現代の歴史家フレッド・ドナーとヒュー・N・ケネディは、彼が新しく征服された州の複数の行政問題に取り組むようになったと評価しています。 [9] [10]総主教が彼の指揮官ではなく直接カリフに降伏することを主張したので、ジャービヤにいる間、ウマルはエルサレムの降伏を都市からの代表団と交渉した。 [10]

エルサレムの占領に関する最も初期の既知のイスラム教徒の伝統は、アルバラドゥリの歴史(d。892)で引用され、アラブの司令官ハリド・イブン・タビット・アル・ファミが、イスラム教徒による田舎の支配を保証し、都市の保護を保証する条件で都市の降伏を手配したことを認めています。支給の見返りに住民。 [11] Khalid ibn Thabitは、UmarによってJabiyaから派遣されていた。 [12]歴史家のシェロモ・ドブ・ゴイテインは、この伝統がエルサレムの占領の最も信頼できる物語であると考えました。 [11]アル・ヤアクービー(d。898)とアレクサンドリアのユーティキウス(d。940)の歴史に含まれている別の記述は、条件は大部分であったが、イスラム教徒とエルサレムの住民の間で条約が合意されたと主張しているアルバラドゥリが引用したものと同じです。 [11] 8世紀の歴史家Sayfibn Umarを引用した10世紀のアルタバリの歴史は、降伏協定の一部が作成されたときから変更されている可能性があるものの、降伏協定を詳細に再現しています。 [13] Goiteinは、Sayfの一般的な信頼性の欠如のために、Sayfの説明を「価値がない」と見なしましたが、[11]歴史家のMosheGilとMilkaLevy-Rubinは、伝統はおおむね本物であると主張しました。 [14] [15]エルサレムの合意は、都市のキリスト教徒の住民にとって一般的に有利であり、彼らの人、彼らの財産、および教会の安全を保証し、彼らに、 ジズヤ (人頭税)。ビザンチン軍と都市からの避難を求めている他の住民は、彼らがエルサレムを去ってからパレスチナからの出発点に到達するまで、安全保障を与えられました。 [16]ギルは、住民が彼らの生活と仕事を続け、パレスチナに駐屯しているアラブの部族に助成金を支給できるように、ウマルが寛大なアプローチを採用したと評価した。 [14]

アルタバリとその後のキリスト教の情報源で引用された条約には、都市のキリスト教徒と一緒にユダヤ人の居住を禁止する規定が含まれていました[11]禁止の継続は、ハドリアヌス皇帝の時代に始まり(r。117–138)、コンスタンティヌス皇帝の時代(r。306–337)。 [17]その中には、ソフロニオスがエルサレムに住むユダヤ人の禁止について交渉したと書いたシリアのミカエル(d。1199)の歴史があった。 [18]カリフが都市の降伏を得ようとしたとき、彼はキリスト教の要求に服従した可能性がある。禁止は、征服の直後にウマルによって限られた方法で明らかに回避されました(以下を参照)。 [14]

後のいくつかのイスラム教徒とキリスト教徒の記述、および11世紀のユダヤ人の年代記は、ウマルによるエルサレムへの訪問について言及しています。ある一連の報告では、ウマルは彼にテンプルマウントを見せたユダヤ人によって導かれたとされていました。 [11] [19] [20]ゴイテインは、ウマ​​ルが街を訪れたという話は伝説的だと考えている。 [11]イスラム教徒の説明では、イスラム教に改宗した著名なユダヤ人、カアブ・アル・アバールは、ウマルが聖なる岩の後ろで祈るように勧めました。 キブラ (イスラムの祈りの方向点)彼の後ろに横たわっていた。ウマルは提案を拒否し、メッカのカアバが唯一であると主張した キブラ [11]エルサレムはオリジナルでした キブラ ムハンマドがそれをカアバに変えるまでの初期のイスラム教徒の。 [5]イスラム教徒とユダヤ人の情報筋は、テンプルマウントが都市とその地区のイスラム教徒とユダヤ人のグループによって掃除されたと報告しました。ユダヤ人の記述はさらに、ウマルがプロセスを監督し、ユダヤ人の長老たちと相談したことを指摘し、ギルはユダヤ人の長老たちがカアブ・アル・アバルへの言及であるかもしれないと示唆している。 [20]キリスト教の記述は、ウマルがエルサレムの教会を訪れたが、将来のイスラム教徒の前例を作ることを避けるためにそれらの教会で祈ることを拒否したと述べた。この伝統は、後のキリスト教の作家が彼らの聖地でのイスラム教徒の侵入に対する努力を促進するために始めたのかもしれません。 [11]

征服後の管理と和解編集

エルサレムは、ゴイテインと歴史家のアミカムエラッドによって、征服から8世紀初頭のラムラの創設まで、ジュンドフィラスチン(パレスチナ地区)におけるイスラム教徒の主要な政治的および宗教的中心地であったと推定されています。 639年にアムワスの疫病のために放棄される前に、エマウスニコポリスでのイスラム教徒の主要な軍事キャンプが先行していた可能性があります。一方、歴史家のニムロッドルスは、初期のイスラム教徒の伝統は、ウマルはエルサレムとリダに二重の首都を持っていました。各都市には独自の知事と駐屯地がありました。 [21]この期間中、イエメンからの部族の補助部隊が市内に配置された。 [11]アムル・イブン・アル・アズは、エルサレムからエジプトの征服を開始した。 640、[22]と彼の息子アブドアッラーは都市についてのハディースを伝えた。 [23]

エルサレムのキリスト教指導者は、ソフロニオスの死後、混乱状態に陥りました。 638、702まで任命された新しい家長はいない。それにもかかわらず、エルサレムはイスラム初期を通して主にキリスト教の性格を保っていた。 [11]征服後間もなく、おそらく641年に、ウマルは都市のキリスト教指導者との交渉の後、限られた数のユダヤ人がエルサレムに居住することを許可した。カイロゲニザからの11世紀のユダヤ人の年代記の断片は、ユダヤ人が200家族の定住を要求し、キリスト教徒は50家族しか受け入れず、ウマルは最終的にティベリアからの70家族の定住を決定したことを示しました。 [24]ギルは、カリフの動きは、パレスチナでのユダヤ人のかなりの存在感と経済力、そしてエルサレムのキリスト教支配を弱めたいという願望によって、ユダヤ人の地元の重要性を認識したことに起因すると考えた。 [14]

征服の時、テンプルマウントは廃墟の状態にあり、ビザンチンのキリスト教徒は聖書の理由でそれをほとんど使用していませんでした。イスラム教徒は、管理上および宗教上の目的でこの場所を割り当てました。これは、さまざまな要因が原因である可能性があります。その中には、テンプルマウントがエルサレムの大きな空いているスペースであり、イスラム教徒は降伏条件によって市内のキリスト教徒所有の財産を没収することが制限されていました。ユダヤ人のイスラム教への改宗者も、この場所の神聖さに関して初期のイスラム教徒に影響を与えた可能性があり、初期のイスラム教徒は、寺院の山は空のままでなければならないというキリスト教の信念に反対を示したかったのかもしれません。さらに、初期のイスラム教徒は征服前にその場所に精神的な愛着を持っていた可能性があります。テンプルマウントを利用することで、イスラム教徒は街全体を見下ろす広大なスペースを提供しました。 [25]降伏協定がキリスト教の建造物を使用するイスラム教徒を禁止しているため、テンプルマウントはイスラム教徒の支配の初めからイスラム教徒の祈りに使用された可能性が高い。テンプルマウントのそのような使用は、ウマルによって承認された可能性があります。 [11] 11世紀のエルサレミテス・アル・ワシティとイブン・アル・ムラジャが引用した伝統は、ユダヤ人がテンプルマウントの世話人と掃除人として雇われ、雇われた者はジズヤから免除されたと述べています。 [19]

初期のイスラム教徒の入植活動は、サイトの南と南西で行われ、人口の少ない地域では、キリスト教徒の入植地の多くが、ゴルゴタとシオンの山周辺の西エルサレムに集中していました。 [25]エルサレムの最初のイスラム教徒の入植者は、主にアンサール、つまりメディナの人々から歓迎されました。 [11]彼らには、ムハンマドの著名な仲間の甥であり詩人のハッサン・イブン・サビットであるシャッダード・イブン・アウスが含まれていた。 [26]シャッダードは死に、662年から679年の間にエルサレムに埋葬された。彼の家族はエルサレムで目立ったままであり、彼の墓は後に崇拝の場となった。 [27]別の著名な仲間であるアンサライトの司令官ウバーダイブンアルサミットもエルサレムに定住し、エルサレムで最初のカーディ(イスラム裁判官)となった。 [11]ムハンマドのユダヤ人側室レイハナの父とメディナからのユダヤ人改宗者、シャムン(シモン)はエルサレムに定住し、ムジル・アルディンによれば、寺院の山でイスラム教徒の説教を行った。 [26]アンサライトであり、ダマスカスの最初のカーディの妻であるウム・アル・ダルダは、1年の半分の間エルサレムに住んでいた。 [11] Umarの後継者であるCaliphUthman(r。644–656)は、10世紀のエルサレムの地理学者アルムカッダスィーによって、都市の郊外にあるシルワンの豊かな野菜畑の収入を割り当てたと言われました。条件、都市の貧しい人々に。 [11]

Sufyanid期間(661–684)編集

ウマイヤ朝カリフの創設者であるカリフ・ムアウィヤ・イブン・アビ・スフィアン(r。661–680)は、もともとウマルとウスマーンの下でシリアの知事を務めていました。 [28]彼は、第一次イスラム教徒のシビ戦争中にウスマーンの後継者アリに反対し、658年にエルサレムでエジプトの元知事およびパレスチナの征服者アムル・イブン・アル・アスと彼に対して協定を結んだ。

近現代によると マロナイトクロニクル ムアーウィヤは、660年から661年7月までの少なくとも2つの異なる機会に、エルサレムでカリフとして忠誠の誓いを立てました。[30]正確な日付は一貫していませんが、イスラム教徒と非イスラム教徒の説明は一般に誓約に同意しています。ムアーウィヤへはテンプルマウントのモスクで行われました。 [31]モスクはウマルによって建てられ、ムアウィヤによって拡張された可能性がありますが、今日の構造の明らかな痕跡はありません。 [31] マロナイトクロニクル 「多くのアミールとTayyaye [アラブの遊牧民]が[エルサレムに]集まり、彼らの右手をムアウィヤに差し出した」と記している。 [32]その後、彼はゴルゴタに座って祈った後、ゲッセマネのマリアの墓で祈った。 [33]「アラブ遊牧民」はおそらくシリアの先住民アラブ部族であり、そのほとんどはビザンチンの下でキリスト教に改宗し、その多くはイスラム支配の初期の数十年間にキリスト教の信仰を保持していた。キリスト教の場所でのムアーウィヤの祈りは、彼の力の基盤であったシリアのアラブ人への敬意を表していた。彼の顧問であるサルジューン・イブン・マンスールとウバイドゥッラー・イブン・オーズ・ガッサーンは、エルサレムの儀式の開催を支援した可能性があります。 [34]

ムアーウィヤの息子でカリフ制の後継者であるヤズィード1世(r。680–683)は、彼の生涯の間に何度かエルサレムを訪れた可能性があります。[35]歴史家のイルファン・シャヒドは、アラブの著名なキリスト教詩人アル・アクタルとの訪問は、イスラム教徒の間でカリフとしての彼自身の正当性を促進する試みであったと理論づけている。 [36]

マルワーン朝時代(684–750)編集

父親のカリフ・マルワン1世(r。684–685)の下でジュンド・フィラスチンの知事を務めていたウマイヤ朝のカリフ、アブドゥルマリク(r。685–705)は、エルサレムで忠誠の誓いを立てました。アブドゥルマリクはカリフ制の初めから、テンプルマウントにある岩のドームとアルアクサモスクの建設計画を開始しました[37]。岩のドームは691年から692年に完成し、イスラム建築の最初の偉大な作品を構成しました。 [38] [39]岩のドームの建設は、カリフの神学顧問であるベト・シェアンのラジャ・イブン・ハイワと彼のエルサレム人によって監督された。 mawla (非アラブ人はイスラム教に改宗)ヤジド・イブン・サラム。 [40] [41]テンプルマウントのチェーンのドームの建設は、一般的にアブドゥルマリクの功績によるものです。 [42]

アブドゥルマリクと彼のイラクに対する実際的な副官、アルハッジャージイブンユスフは、テンプルマウントの2つの門を建設したイスラムの伝統によって信用されています。現代の学者。 [43]カリフは、首都ダマスカスとパレスチナを結び、エルサレムとその東西後背地を結ぶ道路を修復した。道路工事は、地域全体で見つかった7つのマイルストーンによって証明されています。[44] [45] [46]最も古いものは692年5月、最も遅いものは704年9月です。[47]マイルストーンには、すべてアブドゥルマリクの碑文が含まれています。は、北から南へ、フィク、サマフ、ワディケルトの聖ジョージ修道院、カーンアルハスルラ、バブアルワッド、アブゴーシュの中または近くで発見されました。 [48]アブドゥルマリクの死後間もなく生成されたと思われる、8番目のマイルストーンの断片が、アブゴーシュのすぐ西にあるアインヘメッドで発見された。 [49]道路プロジェクトはカリフの中央集権化運動の一部を形成し、シリアとエジプトの間の通過地帯としての重要な位置とエルサレムのカリフへの宗教的中心性のためにパレスチナに特別な注意が払われた。 [50] [51]

アブドゥルマリクの息子で後継者であるワリード1世(r。705–715)の下で、テンプルマウントとその壁の外側で大規模な建築工事が行われました。 [46]現代の歴史家は一般に、テンプルマウントにアルアクサモスクを建設したことでアルワリードを信用しているが、後者の見解によれば、モスクは元々ウマイヤ朝の前任者によって建てられた可能性があるが、それでもアルワリードは一部の責任を負っていた。モスクの建設の。 [52] Aphrodito Papyriは、エジプトからの労働者が6か月から1年の期間エルサレムに派遣され、アルアクサモスク、アルワリドのカリフ宮殿、およびカリフの3番目の未定義の建物で作業したことを示しています。 [53]エラッドは、テンプルマウントの南と西で発掘された6つのウマイヤ朝の建物には、パピルスで言及されている宮殿と未定義の建物が含まれている可能性があると考えています。 [46]

ワリード1世とアブドゥルマリクの下でジュンドフィラスチンの知事を務めていたワリード1世の兄弟で後継者のスレイマン(r。715–717)は、当初、アラブの諸部族と高官によってエルサレムのカリフとして認識されていました。彼はカリフ制の間、不特定の期間エルサレムに住んでいた[54]。彼の同時代の詩人ファラズダクは、「モスクのアルアクサにはイマーム[スレイマン]が住んでいる」という節でこれをほのめかしたのかもしれない。 [55]彼はそこに浴場を建設したが、前任者と同じエルサレムへの崇拝を共有していなかったかもしれない。 [54]エルサレムの北西約40キロメートル(25マイル)に位置するスレイマンによる新しい都市ラムラの建設は、ラムラがジュンド・フィラスチンの行政および経済の首都に発展するにつれて、長期的にはエルサレムの費用で行われた。 [56]

ビザンチンの歴史家テオファネスの告白者(d。818)によると、エルサレムの壁は745年に最後のウマイヤ朝のカリフ、マルワーン2世によって破壊されました。当時、カリフは反乱に加わったことで彼に反対するパレスチナのアラブ部族を抑圧していました。シリア北部のウマイヤ朝の王子スレイマンイブンヒシャムの。 [57]

ウマイヤ朝時代のイスラム教徒の巡礼と儀式編集

Umayyadsの下で、エルサレムでのイスラム教徒の儀式と巡礼の焦点は、テンプルマウントであり、程度は低いものの、ダビデの祈りのニッチ(おそらくダビデの塔)、シルワンの泉、ゲッセマネの園とメアリーの墓、そしてオリーブ山。 [58]ウマイヤ朝はエルサレムでのイスラム教徒の巡礼と祈りを奨励し、ウマイヤ朝時代に始まった伝統が都市を祝った。この期間中、イスラム教徒の巡礼者は、メッカへのウムラまたはメッカ巡礼を行う前に、自分たちを聖化するためにエルサレムにやって来ました。巡礼をすることができなかったイスラム教徒、そしておそらくキリスト教徒とユダヤ人は、アルアクサモスクの照明のためにオリーブオイルを寄付しました。 [59]エルサレムへのイスラム教徒の巡礼者の大部分は、おそらくパレスチナとシリアからであったが、いくつかはカリフ制の遠方から来た。 [60]

ウマイヤ朝は750年に倒壊し、その時点でアッバース朝は次の2世紀の間、エルサレムを含むカリフ制を中断して統治しました。最初のアッバース朝時代(750–878)の後、チュルク系のマムルーク王朝であるトゥールーン朝は、ほぼ30年間(878–905)、エジプトとパレスチナを含む大シリアの大部分を独立して統治しました。アッバース朝の支配は905年から969年の間に戻り、そのうち30年間はバグダッドから直接支配され(905年から935年)、残りはエジプトのイフシード朝の知事の助けを借りて(935年から969年)。 [61]イクシディッド統治の時代は、937年にイスラム教徒が聖墓教会を攻撃し、教会が発砲し、その財宝が奪われたなど、キリスト教徒に対する迫害行為が特徴であった。緊張は、侵入するビザンチンによってもたらされた新たな脅威と関連しており、この背景で、ユダヤ人はイスラム教徒と力を合わせました。 966年、イクシディッド知事に扇動されたイスラム教徒とユダヤ人の暴徒が聖墳墓教会を再び攻撃し、その結果生じた火事により、イエスの墓の上に立っていたドームが崩壊し、ジョンVII総主教が死にました。 [62]

エジプトを拠点とする王朝の創設者であるアフマド・イブン・トゥルンは、778年から880年にかけてパレスチナに対する支配を強化し、884年に亡くなった息子にそれを伝えました。エルサレムの3番目の総主教エリアスによると、トゥルンは迫害の期間を終えました。ラムラ(またはおそらくエルサレム)のキリスト教の知事を指名することによってキリスト教徒に対して、知事は都市の教会の改修を開始します。トゥルンにはユダヤ人の医師がいて、一般的に非常にリラックスした態度を示しました ズィンミー、そして彼が死の床に横たわったとき、ユダヤ人とキリスト教徒の両方が彼のために祈った。 [63]トゥルンは、エジプトを拠点とするパレスチナの支配者の列の最初のものであり、イフシード朝で終わった。トゥールーン朝は高度な自治権を維持することができましたが、アッバース朝は905年にエルサレムの支配権を取り戻し、935年から969年の間、エジプトの知事であるイフシード朝によって統治されました。この全期間中、エルサレムの宗教的重要性は高まり、エジプトの支配者の何人かはそこに埋葬されることを選択しました。 [64]

最初のファーティマ朝時代(969–1171)には、主にベルベル軍がこの地域を征服しました。 60年間の戦争と、さらに4つの比較的安定した後、トルコの部族はこの地域に侵入し、恒久的な激動の期間を開始し、お互いとファチミドと戦い、30年未満の戦争と破壊行為で、パレスチナの大部分を破壊しました。特にユダヤ人の人口にひどい困難をもたらします。しかし、ユダヤ人コミュニティは彼らの場所にとどまり、1099年以降は十字軍によって根こそぎにされました。 [65] 1071年から1073年の間に、パレスチナはセルジューク帝国のスルタンに答えるトルコ人の部族によって捕らえられた。 [66]エルサレムは、1073年からセルジューク帝国のアミールAtsiz ibnUvaqの手に渡っていた。 1077年、ファーティマ朝との戦いでアティスがエジプトで敗北した後、地元のイスラム教徒がアティスに対して立ち上がり、トルクメン人の家族と財産を占領しました。 Atsizはエルサレムを包囲し、擁護者に 、安全、彼らが降伏した。 Atsizは約束を破り、3000人の住民を虐殺しました。 Atsizの後、他のセルジューク帝国の司令官がエルサレムを統治し、エルサレムを絶え間ない戦争の権力基盤として使用しました。トルコの支配は合計で約四半世紀の苦難でした。 [67] 1098年、ファーティマ朝はエルサレムを取り戻し、第1回十字軍の猛攻撃まで[61] 1年未満の間それを統治した。

1073年、トルコの首長Atsiz ibn Uvaq al-Khwarizmiが都市を包囲して占領し、アッバース朝の名目上の支配下に置きました。 1077年、ファーティマ朝の首都カイロを占領するという悲惨な試みから戻ったとき、彼は不在のときにエルサレムの住民が反乱を起こし、守備隊を城塞に避難させたことに気づきました。したがって、彼は再び都市を包囲し、それを取り戻すと、アルアクサモスクに避難し、岩のドーム内の人々だけを救った人々を含む、推定3,000人の反政府勢力の住民を虐殺しました。 [68] [69] [70] 1079年、アティスは名目上の同盟国であるトゥトゥシュによって殺害された。トゥトゥシュはその後、この地域でより強固なアッバース朝の権威を確立した。新たな混乱の時代は、1091年にエルサレム、アルトゥクでのトゥトゥシュの知事の死と、激しいライバルであった彼の2人の息子の継承で始まりました。 1098年にファーティマ朝が第1回十字軍の接近によってもたらされた機会をつかみ、支配を取り戻すまで、市は彼らの間で何度か手を変えました。 [70]

11世紀のユダヤ人コミュニティ編集

ChelmのRabbiElijahによると、ドイツのユダヤ人は11世紀にエルサレムに住んでいました。物語は、ドイツ語を話すパレスチナのユダヤ人がドルバーガーと名付けられた若いドイツ人の命を救ったと言われています。それで、第1回十字軍の騎士がエルサレムを包囲するようになったとき、その中にいたドルバーガーの家族の1人がパレスチナのユダヤ人を救出し、彼らをワームに連れ戻し、恩返しをしました。 [71]聖なる都市におけるドイツの共同体のさらなる証拠は、11世紀の後半にドイツからエルサレムに送られたハラキアの質問の形でもたらされます。 [72]

11世紀のキリスト教共同体編集

11世紀初頭にビザンチンの国境がレバントに拡大するにつれて、中東のキリスト教徒に対するイスラム教徒の支配者の限られた寛容が衰え始めました。エジプトのファーティマ朝カリフアルハキムバイアムアラーは、エルサレムの教会をはじめとするイスラム世界全体のすべての教会の破壊を命じました。キリストの磔刑と埋葬の場所としてほとんどのキリスト教徒によって崇拝されていた聖墳墓教会は、破壊された礼拝所の1つでしたが、後にその再建が許可されました。


エルサレムの崩壊1187

エルサレムは現在、妻と子供たちを連れて行くためにタイヤからそこへ行ったイベリンのバリアンの指揮下にありました。彼はキリスト教徒の市民によって指揮を執られていました。彼らの指導者は全員ハッティンの角に倒れ、主にアスカロンとガザでの彼らのグランドマスターの報告された行動の結果として、騎士団の指導者を受け入れませんでした。それらの間でテンプル騎士団。街は周辺地域からの難民でいっぱいでした。それらは戦いでは価値がありませんでしたが、既存の食料供給の途方もない消耗を構成しました。バリアンは、見つけたすべての食料を持ち込むために採餌隊を派遣しました。街全体に残っている騎士は2人だけで、彼は16歳に達した以外の理由もなく、60人の騎士と市民権の息子を騎士にした。しかし、名誉を授けることは軍事経験を授けることはありませんでした。

イスラム教徒の軍隊が到着してから数日後、彼らは採掘作業を開始し、ゴドフロワ・ド・ブイヨンが88年前に壁を越えた頃に壁の下をトンネルで掘りました。 9月29日までに、サラディンの工兵が壁を破りました。クリスチャンは可能な限り埋めて防御しようとしましたが、今では双方はそれが時間の問題であることを知っていました。市内のギリシャ正教のキリスト教徒は、サラディンに、彼の憐れみと引き換えに門を開くと伝えました。彼らは、彼らが理解できない言語で行われた彼らの伝統とは異なる教会の礼拝に彼らを強制的に出席させた傲慢なローマの聖職者に激しく憤慨するようになりました。彼らは、イスラム教徒の支配下で享受していた宗教的寛容への復帰を歓迎するでしょう。

結局のところ、彼らの助けは必要ありませんでした。壁が破られた翌日、バリアンはエルサレムの降伏のためにサラディンと交渉するために出かけました。バリアンは、サラディンが望むときにいつでも街を占領できるようになったと認めましたが、街のすべてのイスラム教徒の処刑と、寺院地域の神聖なイスラム建築、アルアクサモスクとモスクの完全な破壊を犠牲にしてオマールのドームは岩のドームと呼ばれていました。サラディンは、彼らがエジプト人から都市を奪ったとき、十字軍の残忍さを彼に思い出させました、しかし、彼らはついに合意に達しました。身代金は、男性用に10ディナール、女性用に5ディナール、子供用に1ディナールのセットでした。バリアンは、市内にはお金のない難民が2万人以上いると指摘し、3万ディナールの一括払いで、7千人のキリスト教徒が自由に行くことが最終的に合意されました。契約は成立したが、サラディンは世界中のすべてのイスラム教徒に支持される理由で、彼の都市への入国を2日間遅らせた。

イスラム暦では、10月2日はラジャブの月の27日でした。これは、メッカのカーバ神殿からハラムに預言者ムハンマドを運び、ブラクと呼ばれる美しい翼のある動物が夜空を飛んだその輝かしい夜の記念日です。 es-シャリフ、エルサレムの寺院の山。エルサレムをイスラム教徒の信仰の中で3番目に聖なる場所にしたのは、ムハンマドが昔のすべての預言者によって楽しまれ、天のはしごをアッラーの王位に登ることを許可した旅でした。

その神聖な記念日に忠実な軍隊が聖都に行進したとき、その中で誰もこの大勝利が彼の最も熱心な僕サラディンによってもたらされたアッラーの意志であったことを疑うことはできませんでした。

おそらく、イスラム教徒を抑制したのは占領の宗教的なタイミングであり、キリスト教徒が第1回十字軍の間に都市を占領したときとは劇的に対照的でした。今では建物が壊されたり、殺された市民は一人もいませんでした。バリアンは王国の宝庫を空にして、7千人の住民のために3万ディナールの大量の身代金を調達しましたが、身代金を調達できなかった場合、奴隷商人に売られる数千ディナールがまだありました。軍の僧侶たちは身代金の支払いに対する規則に違反して自分たちの自由を購入することを躊躇しませんでしたが、教会、テンプル騎士団、ホスピタラーの富​​への訴えは歓迎されませんでした。家長ヘラクレイオスは自分と数人の使用人のために10ディナールの身代金を支払い、その後、貧しい人々の列を通り過ぎて奴隷制に行進し、感情を伴わずに乗って、珍しいカーペットと銀の皿で財産を運ぶ小さなキャラバンを持って街を去りました。対照的に、サラディンの兄弟は哀れな光景にとても感動したので、キャンペーンでの彼の奉仕の対価として千人のキリスト教徒の捕虜を解放する権利を求めました。サラディン自身、男性と女性の両方のすべての高齢者を解放することに決めました。身代金を払われたり解放されたりした女性のために、彼は捕らえられていた夫や父親を釈放することを約束した。

十字軍に対するサラディンの怒りがおそらく宗教的というよりも政治的で個人的なものであったことを示すものとして、彼はエルサレムのユダヤ人と正教会のキリスト教徒に都市にとどまるように勧めました。ギリシャの聖職者の扱いのニュースがビザンチン皇帝イサキオス2世に届いたとき、彼は彼の勝利を祝福し、キリスト教徒に神聖な場所を正教会の世話に戻すように要求するためにスルタンに使節を派遣しました。サラディンは同意した。テンプルエリアは、キリスト教の占領のすべての証拠が完全に取り除かれました。

テンプラーの本部は、ダマスカスから運ばれたローズウォーターでこすり洗いされ、香りがし、10月9日金曜日にサラディンがイスラム教徒の安息日に将校たちと一緒に行ったアルアクサモスクとして再奉献され、神に感謝しました。クリスチャンはまだ北を保持していましたが、パレスチナは完全にムハンマドの信者に属していました。

テンプル騎士団の指導者テリカスは、イギリスのヘンリー2世に目撃証言を書きました:&#8220エルサレムは、悲しいかな、倒れました。サラディンは十字架を主の神殿[岩のドームのモスク]から降ろし、2日間街中を運び、棒で殴打するように命じました。この後、彼は主の神殿をローズウォーターで内側と外側、そして上から下へと洗うように命じました。&#8221

テンプル騎士団は、創設以来本部であった街を去りました。彼らは難民の3つの列のうちの1つの護衛と警備員として行動しました。 2番目はホスピタラーによって保護され、3番目は新しく作られた若い騎士のグループと一緒にイベリンのバリアンによって保護されました。難民は彼らの所有物を運ぶ権利を与えられており、難民は常に盗賊の公正なゲームであったため、保護が必要でした。この場合、彼らを奪ったのはアラブ人だけでなく、彼らの仲間のクリスチャンも、どこかに避難所を見つけることを望んでいる何千もの落胆した家族の無力な状態から利益を得ることを熱望していました。

彼らはタイヤでの避難所を見つけることに部分的にしか成功しませんでした。コンラッドは戦闘員だけを認めるでしょう。彼は貴重な食料を無駄な民間人に浪費するつもりはなかったので、すぐに大きな難民キャンプが街の外に広がりました。エルサレムからのテンプル騎士団と兵士が歓迎され、すでに市内にいる兄弟のテンプル騎士団と彼らのグランドマスターと一緒になりました。

11月、エルサレムが安全な状態で、サラディンはタイヤ征服という未完の事業に力を注ぎました。彼のスパイは、ガザとエルサレムからのテンプル騎士団を含む援軍の着実な到着を報告しました。船はより多くの物資を持って到着していたので、どんな包囲も長いものになるでしょう。サラディンは、アピールがヨーロッパに送り返されることを確信しており、新しい十字軍の助けが到着する前に、この重要な都市を利用したいと考えていました。

彼は助けを求める罪​​状認否について正しかった。コンラッドは、教皇ウルバヌス3世とキリスト教の王たちに直接訴えるために、タイヤの大司教であるジョシアスを送り返しました。テンプル騎士団とホスピタラーはヨーロッパの彼らの指導者に頻繁に手紙を書き、資金とより多くの新兵を繰り返し求めました。

タイヤは海に囲まれた非常に強い位置にあり、狭い土地の首がタイヤを岸に接続していました。それでもそれを保護する巨大な壁があったので、サラディンは都市への彼の攻撃のために完全な攻城兵器を注文しました。サラディンが防御を打ち破るために石を投げるマンゴネルを持って到着したとき、都市から締め出されていたクリスチャン難民は丘の保護に逃げました。本土から市壁までの距離が長すぎてカタパルトが効果的でなかったし、鉱山労働者が海の下をトンネルしなければならなかったので、彼は鉱山労働者を使うことができなかった。タイヤの補給船を遮断しようとして、彼はエーカーから10隻のエジプトの戦闘船を注文しましたが、キリスト教の船は5隻を捕獲し、他の船を破壊しました。

目の前の軍事問題に不満を感じたサラディンは、コンラート1世がタイヤの新しい統治者であり軍事司令官であるという情報を歓迎した。その知識は、都市がそれ以上の苦労なしに奪われることができるという可能性を開きました。スルタンは、ハッティンの角で捕らえられていたモンフェラットの老化した侯爵を彼の刑務所から連れて行き、タイヤに連れて行くように命じました。戦闘の落ち着きに疑問を抱いていたコンラッドは、父親が壁の前で上下にパレードされたときに答えを得ました。サラディンはコンラッドに選択肢があると知らせた。都市を降伏させるか、父親がゆっくりとした拷問で死ぬのを見る。コンラッドは、神への義務は家族への義務よりも重要であると答えました。それはサラディンが理解し、尊重することができた答えでした。サラディンは息子の行動に関する侯爵を補完し、老人の命を救い、ダマスカスの刑務所に連れ戻すよう命じました。

タイヤ市の包囲が1年以上続く可能性があるという事実に直面し、都市がはるかに弱いときに都市を奪わなかったことに腹を立て、サラディンは再び引退することを決定しました。彼の軍隊は何ヶ月も野原にいて、彼の部下は疲れていた。サラディンは彼の部下の半分を彼らの家に戻らせ、残りのキリスト教徒の征服を春に終えることを計画した。 1187年が終わると、サラディンは、ほぼ1世紀にわたるキリスト教の占領の後、エルサレムの聖地を奪還したことで強調された、一連の大きな勝利を振り返ることができました。これまでの彼の征服は完全ではありませんでしたが、彼の人々にとって非常に満足のいくものでした。しかし、タイヤの壁の内側では、コンラート1世は偉大な英雄でした。


特徴:

  • キャンペーン、小競り合い、マルチプレイヤー向けの新しいプレイ可能な国–サラセン人
  • 5つのミッションと6時間以上のプレイタイムを備えた新しいシングルプレイヤーキャンペーン
  • 3つの新しいマルチプレイヤーマップ
  • 新しくてユニークなユニット:

ハサシン –カモフラージュのユニークな能力を持つ5人の近接分隊。カモフラージュを使用すると、実際に近づくまで敵から見えなくなります。彼らの2番目のユニークなスキルは爆発的な罠です。罠を下ろした後、10秒後に爆発し、友好的かどうかにかかわらず、建物と男性の両方に損害を与えます。

擲弾兵 –遠距離の4人の分隊、彼らのユニークな能力は、建物に対して非常に効果的で、敵の大規模なグループに対して非常に効果的な爆発性ミサイルを発射することです。それをバランスさせるために、彼らは近接ダメージに対して非常に脆弱です&#8230

サソリ –サラセン人はバリスタに相当し、新しいモデルとさまざまな統計情報を備えています。

アンセスターズレガシーサラディンコンクエスト-CODEX
サイズ:16.9 GB


サラディンのエルサレム征服(西暦1187年)-歴史

Baldwin、M。W.(ed。)/最初の100年
(1969)

XIX:エルサレムの衰退と崩壊、1174-1189、pp。590-621PDF(13.0 MB)

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余波

バリアンの命令により、十字軍は10月2日に都市をサラディンの軍隊に降伏させました。特に1099年の十字軍による都市の包囲とは対照的に、都市の乗っ取りは比較的平和でした。市の財務省から。十字軍によって岩のドームの上に置かれた大きな金色のキリスト教の十字架が引き下げられ、十字軍によって捕らえられたすべてのイスラム教徒の戦争囚人は、クルド人の学者で歴史家のバハ・アド・ディン・イブン・シャダードによると、サラディンによって解放されました。サラディンは、市内の高貴な女性の多くが身代金を支払うことなく去ることを許可しました。たとえば、都市で出家生活を送っているビザンチンの女王は、エルサレムの女王であり、捕らえられたキングガイの妻であるシビーユとして、従者と仲間と共に都市を離れることが許可されました。サラディンはまた、ナブルスにいる彼女の捕虜の夫を訪ねるために彼女の安全な通路を与えました。十字軍出身のキリスト教徒は、10ディナールの身代金を支払うことにより、アッコを経由する安全な通路を通って、商品と一緒にエルサレムを離れて他の土地に行くことができました。エルサレムのラテン総主教を含む裕福なヘラクレイオスは、聖墳墓教会からの宝物を積んだ荷馬車と遺物を残しました。十字軍は彼らの教会の装飾品や宝物を持っていきました。裕福な人々と十字軍は、お金を払うことができなかった貧しい人々を身代金を払うことを気にせず、奴隷制に身代金を払わせました。サラディンの兄弟であるアル・アディルはその光景に感動し、サラディンに彼の奉仕の報酬としてそれらのうちの1000個を求めました。サラディンは彼の願いを叶え、アル・アディルはすぐにそれらすべてを解放しました。ヘラクレイオスはそれを見てサラディンに奴隷を解放するように頼んだ。彼は700を与えられ、バリアンは500を与えられ、それらすべてが彼らによって解放されました。身代金を支払うことができなかったすべての高齢者は、サラディンの命令によって解放され、街を離れることができました。その後、彼は、故郷のウルファ出身であると主張したムザッファ・アルディン・イブン・アリ・クチュクの要請に応じて、さらに1000人の捕虜を解放しました。出発する人口を管理するために、彼は都市の門を閉めるように命じました。街の各門には、十字軍の動きをチェックし、身代金を支払った人だけが街を離れることを確認する指揮官が配置されました。テンプル騎士団とホスピタル騎士団のグランドマスターは、貧者十字軍の解放のためにお金を寄付するように求められました。しかし、彼らは拒否し、暴動がほとんど発生し、その後、彼らはお金を寄付することを余儀なくされました。サラディンはその後、キリスト教の土地に十字軍が安全に到着することを確実にするために、彼の将校の何人かに仕事を割り当てました。身代金を支払うことができなかった15000人が奴隷制に身代金を支払われました。 Imad ad-Din al-Isfahaniによると、そのうち7000人が男性で、8000人が女性と子供でした。十字軍によって運び去られた宝物の量に驚いた彼は、宝物全体の価値が20万ディナール以上であることをサラディンに報告しました。 [7] [8] [9]

サラディンの命令で、身代金を払われた住民はサラディンの軍隊の50人の騎兵を伴って3列で行進しました。テンプル騎士団とホスピタラーが最初の2つを主導し、バリアンと総主教が3番目を主導しました。バリアンはトリポリ伯国で妻と家族に加わりました。難民は最初にタイヤに到着し、そこで戦うことができる男性だけがコンラート1世によって都市に入ることが許されました。残りの難民は、十字軍の支配下にあったトリポリ伯国に行きました。彼らは、市内からの襲撃隊によって入場を拒否され、所有物を奪われました。裕福でない難民のほとんどはアルメニアとアンティオキアの領土に行き、後にアンティオキアへの入国に成功しました。残りの難民はアスカロンからアレクサンドリアに逃げ、その場しのぎの柵に収容され、市の役人や長老たちから親切な待遇を受けました。その後、1188年3月にピサ、ジェノヴァ、ヴェネツィアから到着したイタリアの船に乗り込みました。船の船長は、最初は難民の支払いがなく、物資もなかったため、難民の受け入れを拒否しました。以前に税金の支払いのために船のオールを持っていたアレクサンドリアの知事は、彼らが同意するまで船長に航海許可を与えることを拒否しました。後者はその後、難民を連れて行くことに同意し、彼らが去る前に、きちんとした扱いと難民の安全な到着を誓わせられた。 [10] [11]

街が降伏した後、聖セフルクレ教会は、それで何が行われるかを理解するために、サラディンによって3日間閉鎖されるように命じられました。彼の顧問の何人かは、エルサレムに対するすべてのクリスチャンの関心を終わらせるために教会を破壊するように彼に言いました。しかし、彼の顧問のほとんどは、その場所の神聖さのためにキリスト教の巡礼はとにかく続くと言って教会をそこにとどまらせるように彼に言い、また都市を征服した後に教会がキリスト教の手にとどまるのを許したカリフウマルを思い出させました。サラディンは、キリスト教の巡礼地への巡礼を思いとどまらせるつもりはないと言って教会の破壊を拒否し、彼の命令により3日後に再開されました。フランク人の巡礼者は、料金を支払うことで教会に入ることができました。エルサレムに対するイスラム教徒の主張を固めるために、後にアルアクサモスクとして知られる神社を含む多くの聖地がローズウォーターで儀式的に浄化されました。モスクからキリスト教の家具が取り外され、オリエンタルカーペットが敷かれました。その壁はコーランと燭台からのテキストで照らされていました。正教会のキリスト教徒とジャコバイトは、彼らが選んだようにとどまり、崇拝することを許されました。異端者や無神論者と見なされたためにエルサレムの十字軍王国によってエルサレムへの入国を禁じられたコプト人は、サラディンが彼らを彼の主題と見なしたため、料金を支払うことなく都市に入ることが許可されました。以前に十字軍によって引き継がれたコプトの礼拝所は、コプトの司祭に返還されました。コプト人はまた、聖墳墓教会や他のキリスト教の遺跡を訪問することを許可されました。アビシニアンのクリスチャンは、料金を支払うことなくエルサレムの聖地を訪れることができました。 [8] [9] [10]

ビザンチン皇帝イサキオス2世は、サラディンに街を占領したことを祝福するメッセージを送り、街のすべての教会を正教会に戻し、ギリシャ正教の典礼に従って行われるすべてのキリスト教の儀式を行うように要求しました。彼の要求は認められたが、他の宗派の権利は保持された。地元のクリスチャンは彼らの教会で自由に祈ることを許され、クリスチャンの事柄の管理はビザンチンの家長に引き継がれました。 [8] [9]

サラディンは、ベルボア、ケラック、モントリオールなど、まだ彼に抵抗している他の多くの城を占領し、タイヤに戻ってもう一度包囲しました。

一方、ハッティンでの悲惨な敗北のニュースは、サラディンが1187年の夏を通して王国の残りの部分を征服している間、タイアの大司教であるジョシウスや他の巡礼者や旅行者によってヨーロッパにもたらされました。 10月29日の十字軍、教皇グレゴリウス8世が雄牛を発行しました Audita tremendi、エルサレムの崩壊を聞く前でさえ。イギリスとフランスでは、経費を賄うためにサラディン税が制定されました。第3回十字軍は、1189年まで、イギリス国王リチャードライオンハート、フランス国王フィリップアウグストゥス、ローマ皇帝フリードリヒバルバロッサが率いる3つの別々の部隊で進行しませんでした。


ビデオを見る: サラディン イスラム教世界にエルサレムを取り返した男 世界史   第3回十字軍 リチャード1世 ヒッティーンの戦い (1月 2022).