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ロマ人の本当の歴史とジプシーの誤称

ロマ人の本当の歴史とジプシーの誤称


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口語的に、そしてむしろ侮辱的に、「ジプシー」として知られているロマの人々の歴史と文化は、ステレオタイプと誤称に囲まれています。 ノートルダムの鐘 。マスメディアのロマに対する誤解によって広まったそのようなイメージのために、ロマの人々は恐れられるか、追放され、避けられるべきであるとしばしば信じられています。

ラエスメラルダ。ヴィクトル・ユーゴーによるノートルダム・ド・パリのイラスト。アーティスト不明。アルフレッド・バルブーの「ビクター・ヒューゴと彼の時代」に登場。 1882.(パブリックドメイン)

ロマニは、特に遊牧民のライフスタイルと、初期の移住中のキリスト教会の目から見た非正統的な慣習のために、泥棒やトリックスターとして描かれることがよくあります。しかし、ロマーニの移住の歴史、彼らの文化的迫害、彼らの先住民の伝統、そして彼らの壊れない家族の絆が、今日、彼らが部外者にとって非常に興味深いままである理由である可能性があります。

「スペインのジプシー。」 出典:パブリックドメイン

「ロマの人々」から「ジプシー」へ

それで、ロマの人々は誰ですか?彼らはどこから来たのですか、そしてどこにいたのですか?

最近の奨学金は、ロマ文化がインドのルーツを持っていることを示しています。 Ronald Leeの調査によると、インド中北部が元の故郷ですが、今日では多くの人がヨーロッパ、特にイタリア、スペイン、東ヨーロッパに住んでいます。言語学と遺伝学の専門家は、インドのロマーニの起源をかなり自信を持って指摘できます。

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ただし、この可能性のある起点は、すべてのロマ人が同じであることを意味するものではありません。すべての文化と同様に、ロマ人の間には明確な違いが認められています。彼らの様々な動きの影響を受けて、集団「ロマニ」は彼らの間で個別のグループになりました。たとえば、すべてのネイティブアメリカンがネイティブアメリカンであるのと同じように、2つの部族がまったく同じであるということはありません。

ロマニは11世紀にインド北部からペルシャに移住したようです。そこから1400年代までにヨーロッパに移り住みました。したがって、移住の選択に応じて、ペルシャ/イランの習慣、イタリアの習慣、またはルーマニアの習慣によって、集合的な「ロマ」の称号と区別される旅行者のグループが存在する可能性があります。

ヴィンセントヴァンゴッホによる「キャラバンズ-アルル近くのジプシーキャンプ」。 ( パブリックドメイン )

一貫して遊牧民の文化であり、何世紀にもわたって各国の正確な人口数を取得することはほぼ不可能です。国勢調査の記録は、旅行中の民族グループを数える(または割り引く)場合にのみ非常に信頼できます。

たとえば、11世紀と15世紀のそれぞれのペルシャとヨーロッパにおけるロマ人の有病率は、ロマ人の人口の劇的な増加として予測することができます。しかし、当時と現在の両方の特定の数字は、単なる球場の数字のままです。詳細を明確に特定できないことも、今日も流行しているロマの「ジプシー」の文化的ステレオタイプに影響を与えた可能性があります。

「getoufteheiden」(洗礼を受けた異教徒)と呼ばれる、ベルン市外でのジプシーの最初の到着。 ( パブリックドメイン )

ジプシーとは何ですか?

「ジプシー」という用語は、多くの地域でロマ人の代名詞になっています。大まかに言うと、この用語はエキゾチックな起源の旅行者を表しており、袖をだまし、指先に魔法の魅力があると考えられています。そのような誤った信念は、ロマニが彼らの絶え間ない旅行の間に得た仕事に基づいています。

遊牧民として、彼らの仕事は彼らと一緒に移動できるか、簡単に取り残される必要がありました。そのため、多くの人は「家畜商人、動物調教者や出展者、いじくり回し(金属細工師や調理器具の修理工)、音楽家でした。女性たちは運命を告げ、薬を売り、物乞いをし、芸能人として働きました」。

ポーションを売ったり、占いをしたりすることは、魔術の一形態として解釈されることが多く、そのようなキャリアの選択は確かに大勢の個人にアピールしました-そうでなければ、それらのオプションは経済的に役に立たなかったでしょう。しかし、彼らはまた、ロマ人を迫害の標的にしました。

このように、ロマの名前は、魔女やユダヤ人の迫害、および他の「非キリスト教」文化がヨーロッパのさまざまな地域に山火事のように広がったときに、危険と暗闇にさらに包まれるようになりました。さらに、「ジプシー」という用語は、ロマニの蔑称として使用されるようになり、彼らの非正統的な方法を意味します(キリスト教会が懸念していたように)。

「カルトマントカ」。 (パブリックドメイン)の描写 ポーランドのロマ占い師、アントニ・コザキエヴィッチ、1884年。

ジプシーではなくロマの家族

ロマ文化に対するそのような永続的な不信のために、ロマ自身は信頼せず、親族や拡大家族の個々のグループとして機能し続けています。彼らは彼ら自身に法律を持っており、必要に応じて首長や評議会は、非ロマ世界のものよりも彼ら自身のものを優先し続けています。

この観察は絶対的なものではなく、すべてのロマのグループや個人に適用されるべきではありませんが、それは多くの生活の重要な側面であり続けています。都市化は多くのロマ派閥の伝統的な田舎の習慣にレンチを投げかけましたが、1つのことが彼らのすべての移住を通して最高に君臨しました:家族。

ジプシーファミリー。ミュンスターの「宇宙誌ユニバーセル」の木版画のファクシミリ:フォリオ、バーゼル、1552年。(パブリックドメイン)

ネイティブミュージック、正義のシステム、結婚の習慣など、伝統は長い間家族に受け継がれ、書かれたものよりも口頭で伝えられてきました。迫害と亡命の年月を通して、そして1世紀から次の世紀への継続的な侮辱にもかかわらず、ロマの人々は家族の緊密なコミュニティであり続けました。

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アウグストフォンペッテンコフェンによる「ジプシーチルドレン」。 ( パブリックドメイン )

イタリア人、ルーマニア人、ロシア人、スカンジナビア人、またはアメリカ人のグループのいずれであっても、家族の力はロマーニの人々の文化の継続的な存続にとって最も重要です。不幸なことに、他の方法で示されている年月と行動にもかかわらず、このグループの主要なイメージは、家族ではなく、主に「トリックスター」と「ジプシー」の1つのままです。

イズミルのテントの前にいるロマ人のグループのポストカード。 ( パブリックドメイン )


第二次世界大戦のポライモス、ポライモスの32枚の写真

ポライモスとして知られるロマ人虐殺は、第二次世界大戦中にナチスドイツ政府がヨーロッパのロマ人、ジプシー人を根絶するために計画し、試みた取り組みでした。

1899年、ドイツの帝国警察本部は、ロマコミュニティの記録と継続的な監視を維持することを目的として、治安警察によるロマに関する情報サービスを設立しました。ロマニは、公共のプール、公園、その他のレクリエーションエリアへの立ち入りを禁じられていました。彼らは犯罪者やスパイと見なされていました。

1926年、ジプシー、浮浪者、および働き者との戦いに関する法律がババリアで施行され、3年後に国の規範となりました。法律はジプシー氏族がその地域に旅行することを禁じており、すでにそこに住んでいる人々は管理下に置かれることになっていたので、土地の安全性に関して彼らから恐れることはもうありませんでした。強制労働収容所に送られます。

ヒトラーが1933年に権力を握ったとき、反ジプシー法は引き続き有効でした。多くのロマ人は、危険な常習犯に対する法律の下で逮捕されました。 &acirc&#128&#152fighting Crime&rsquoに基づく法律は、&acirc&#128&#152fighting Against People&rsquoの人種化されたポリシーにリダイレクトされました。ニュルンベルク法、ドイツの血と名誉の保護に関する法律、および豊かな市民権法の補足法令が発行されました。 1935年11月26日、ロマ語を「人種に基づく国家の敵」と定義し、ユダヤ人と同じカテゴリーに分類しました。

ロマーニに対するナチスの迫害は、1936年に人々を都市郊外の地方自治体の収容所に移送し始めたときに始まりました。その後、ナチスは彼らをフェンハウゼン、フェンハウゼン、マルツァーン、ヴェンハウゼンの集中キャンプに送りました。当初、&ldquoGypsy Question&rdquo Heinrich Himmler、Schultzstaffel(SS)の司令官、&acirc&#128&#152は、人種衛生学および人口統計生物学研究によって確立された少数の純血ロマを救うためにロビー活動を行いました。古代アーリアンの人々であると彼が信じていたユニットは、&acirc&#128&#152ethnicreservation&rsquoにふさわしい。議論は1942年12月16日、ヒムラーがロマーニのオーシュヴィッツとトレブリンカへの大量移送を開始する命令に署名したときに終了しました。彼らは茶色/裏三角形の識別パッチを与えられました。

フランスのナチス、バルカン諸国、およびソビエト連邦は、ユダヤ人とジプシーを虐殺して、村から村へと移動殺害隊であるアインザッツグルッペンを送りました。

米国ホロコースト記念研究所は、ロマーニの全人口の50%である50万人から100万人半がナチスによって殺害されたと推定しています。

テントの前にいるロマ(ジプシー)。ルーマニア、1936-1940。 Bundesarchiv 遊牧民のロマ(ジプシー)のグループを持つ写真家。おそらくチェコスロバキア、1939年。&acirc&#128&#148米国ホロコースト記念博物館 遊牧民のロマ(ジプシー)。チェコスロバキア、1939年。米国ホロコースト記念博物館 スロバキアのウジゴロド近郊のロマ(ジプシー)。チェコスロバキア、1938年。米国ホロコースト記念博物館 クラヨバ近くのロマニ(ジプシー)家族。ルーマニア、おそらく1930年代。議会図書館 ロマニ(ジプシー)の女性と子供。ルーマニア、1930年代。議会図書館 クラヨバの近くで撮影された2つのロマ(ジプシー)。ルーマニア、おそらく1930年代初頭。議会図書館 2人のロマ(ジプシー)職人。プロイエシュチ、ルーマニア、1930年代。議会図書館 ドイツ軍は1940年5月にドイツのアスペルクでロマニをまとめます。ウィキペディア ドイツの警察官とナチスの心理学者ロバート・リッター博士とのロマの女性。ウィキペディア オランダのハーレム市にあるローマの野営地に住む家族の外で働く男性。 1940年10月/ 11月。Oorlogsdocumentatieのオランダ国立戦時資料 ロマニ(ジプシー)の女性は、マルツァーンのキャラバンキャンプの真ん中で洗濯物を沸騰させ、干して乾かします。ドイツ、1936年6月。Landesarchivベルリン ドイツの警察は、ポーランドへの国外追放のために切り上げられたロマ(ジプシー)のグループを警備しています。ドイツ、1940〜 1945年。 &acirc&#128&#148米国ホロコースト記念博物館、LydiaChagoll提供 ベルゼック労働収容所のロマ(ジプシー)家族。ポーランド、1940年。&acirc&#128&#148 Archiwum Dokumentocji Mechanizney ロマニ(ジプシー)の女性がラッケンバッハ収容所で働くために行進します。オーストリア、ラッケンバッハ、1940〜 1941年。 &acirc&#128&#148 Bundesministerium fuer Inneres、Wien、Archiv des Oeffentlichen Denkmal


ジプシーと旅行者についての10の素晴らしい映画

ジョナスカルピニャーノのチャンブラにて、イタリアのロマのコミュニティで育った少年について、犯罪や神秘主義のステレオタイプを回避するジプシー、ローマ、トラベラーのコミュニティに関する珍しい映画の1つです。 GRTコミュニティの活気に満ちた文化を正直に示している他の10本の映画とテレビ番組があります。

チャンブラにて2018年6月15日から映画館にいます

JonasCarpignanoの新作映画TheCiambraは、ロマーニの人々の人里離れた地区の一部であるイタリアのカラブリア地方で育った少年についてのネオリアリストの寓話です。ジプシーとトラベラーに対するヘイトクライムが比較的最近公表されている国では、Ciambraは、GRT(ジプシー、ロマ、トラベラー)コミュニティが社会の他の部分を尊重しているという不信感に注目しています。若い主人公のピオの祖父が彼に言うように、「それは私たちが世界に反対している」。

映画館でのGRTコミュニティの描写に関しては、感覚はかなり似ている可能性があります。旅行者はしばしば不可視または嘲笑の間に立ち往生していることに気づき、実際の生活のように、それらについての誤解がたくさんあります。ロマ人は無国籍ですが、ヨーロッパで何世代にもわたって暮らしており、イギリスのアイリッシュトラベラーはケルト(「パヴェ」)出身です。すべてが風土病の貧困、社会的排除、開かれた差別に苦しんでいます。

ある意味では、彼らが描く旅行コミュニティを完全に知らない映画のリストを書くほうが簡単かもしれません。たとえば、英国では、不快な「現実のテレビ」シリーズや、旅行者をパンチラインに変えたり、人種的な叙事詩を採用したりする映画です。それでも、一部の映画や映画製作者は、犯罪者や神秘家としての人々の人気のある物語に対抗しようと努めてきました。彼らの作品は、抽象的なフィクションから、東ヨーロッパのスラム街やエセックスの現代の旅行者キャンプを描いた悲惨なドキュメンタリーまで、あらゆる範囲を網羅しています。

以下に紹介する映画製作者の一部は、彼ら自身のジプシーコミュニティの正直で多様な描写を提供し、彼ら全員が活気に満ちた文化を覆い隠す何世紀にもわたる集合的な神話作りを一掃しようとしています。

Sky West and Crooked(1966)

監督 ジョンミルズ

ジョンミルズ卿の牧歌的なドラマSkyWest and Crookedは、英国の田舎の旅行コミュニティのオープンマインドな描写です。その中心的な焦点は、問題を抱えたウェストカントリーのティーンエイジャーであるブライディ(ヘイリーミルズ)と近くの旅行者のサイトからの陰気なハンサムな若い男であるロイビン(イアンマクシェーン)の間の奇妙なロマンスです。

ミルズの映画は、小さな町の偏見を調べ、2人の部外者としっかりと協力し、定住したコミュニティと旅行者の間の不信感をインテリジェントに描写し、人種差別に関して未知のものに対する根本的な恐れがいかにあるかを強調しています。 「ジポが怖い」という10歳未満のオウムの子供たちは、明らかに自分たちの国の村の外で誰とも交流したことがありません。心に訴える共感と本物のロマーニの言葉のほんの一部で、ミルズの映画は心のこもった方法でコミュニティ間のギャップを埋めようとしています。これが1960年代に行われたことを考えると、それ以来、このような進歩的な視点を備えた英国の映画がどれほど少ないかは衝撃的です。

私も幸せなジプシーに会った(1967)

監督 アレクサンダルペトロヴィッチ

アレクサンドルペトロヴィッチの「ジプシーの唄」は、ロマ語で作成される最も初期の国際的にリリースされた機能の1つであるという特徴があります。遊牧民は口頭で文化を継承する傾向があるため、言語史の年代記に認識されて書き込まれるのに長い間苦労してきた言語です。

本物のジプシーのメロディーによってサウンドトラックされ、当時のユーゴスラビア周辺の孤立した旅行者のサイトの衝撃的な貧困を描くことを恐れないペトロヴィッチの物語は、様式化されたドキュメンタリーの雰囲気を与える白黒のリアリズムを高めて撮影された、小さなドラマと家族の策略の1つです。主題も最終的には適切です-儀式的な求愛、駆け落ち、家事争い、そして横暴な継父の残酷さから逃れようとしている女の子-すべてが緊密な家族志向の旅行者コミュニティに深く関連していると感じています。

ここからどこにいきますか? (1969)

監督 フィリップ・ドネラン

この短いドキュメンタリーは約60分で登場しますが、その活動家の意図は、撮影されたほぼ半世紀前と同じくらい重要です。このBBCのドキュメントは、英国の旅行者の謎めいたライフスタイルに光を当てようとしています。特に、より伝統的な遊牧民の習慣がますます工業化された国によって置き換えられ、固定された住居を見つけるよう圧力がかかっているときです。

フィリップ・ドネラン監督は、何十年にもわたってBBCのドキュメンタリー映画製作者であり、労働者階級の闘争について、特にGRTの問題に関心を持って数十本の映画を制作していました。彼は彼の主題との洞察に満ちたインタビューのために彼の映画の中で寛大な時間を許します、そしてそれらの多くは現代の英国の旅行者社会で今でも著名な家族の名前を維持しています。代替の生き方についての疑問がますます密接になっている20世紀の瞬間、この映画は、何百年もの間英国に住んでいた民族遊牧民の人々に新たな目を向けます。

アンジェロマイラブ(1983)

監督 ロバート・デュヴァル

ロバートデュヴァルの見落とされた機能は、監督が路上で偶然出会った若いニューヨーカーを主演させます。少年のストリートスマートな態度は彼の年齢を信じていました、そしてデュバルは子供-アンジェロエバンス-がロマ人の回廊の飛び地から来たことを知りに興味をそそられました。

この映画のゆるい物語は、盗まれた家族の家宝に焦点を当てていますが、これは、実際の友人や家族が途中で登場する、実際のアンジェロの人生の混沌を通り抜けるヴェリテの大前提です。彼のざらざらした、そしてしばしばコミカルな相互作用は、彼の軽いハッスルは言うまでもなく、疑似ドキュメンタリースタイルで捉えられています。家族の誇り、男性的な名誉など、コミュニティの昔ながらの価値観を渦巻くデュバルは、画面上の事件のコレクションから驚くほど民族誌的なキャラクターの研究を行っています。

ジプシーのとき(1988)

監督 エミール・クストリツァ

セルビアのアートハウスディレクターであるエミールクストリツァは、長年にわたって東ヨーロッパのロマコミュニティと一瞥してきました。多くの場合、これは魔法のリアリズムのモードであり、ジプシーの人々の周りの迷信、および彼らに起因する神秘主義とのクラップトラップの関連についての特定の質問を提示します。

ジプシーのときは、その面ではあまり役に立ちません。その主人公である眼鏡をかけたペルハンは念力です。しかし、クストリツァが他の方法で補う決まり文句の無効化に欠けているもの:彼は旅行者の生活の彼の悲喜劇の感覚過負荷スタイルの描写に精通しています。しゃがむ鶏、泥だらけの子供、騒々しい野営地は、その中の登場人物を圧倒しているようであり、その貧困への彼らの反応は、人が期待するものです:軽蔑、犯罪、そして路上での物乞い。魔法の力はばかげた感じかもしれませんが、写真の残りの部分は残念ながら正確です。

ラッチョ・ドローム(1993)

監督 トニー・ガトリフ

トニー・ガトリフ–ロマ語でほぼ独占的に映画を製作する多作のヨーロッパのロマ映画製作者–は、このフランス映画の形式と内容を完全に融合させました。そのタイトルは「安全な旅」を意味し、インドからヨーロッパの国々へのロマ人の伝説的な古代の移住を指します。この映画は、さまざまな国の遠く離れたロマのディアスポラと出会い、彼らの文化的慣習と違いを調べる準歴史ドキュメンタリーです。

見事なことに、ガトリフは彼のノンフィクション映画にナレーションやインタビューを採用せず、伝統的な音楽とダンスを使用して、画面上の人々の気分と印象を呼び起こします。 「なぜあなたの口は私たちに唾を吐くのですか?」何世紀にもわたる差別、強制的な殺菌、そして彼女の人々にもたらされたホロコーストを取り戻し、悲しげに女性のギタノ歌手をクルーナーします。それは、反響的で文字通りの言葉でそれ自体を語る瞬間です。

Pavee Lackeen(2005)

監督 ペリーオグデン

ペリーオグデンの優しいフィクション映画は、本物のアイリッシュトラベラーの女の子とその家族が、ダブリン郊外の不親切な道端に立ち寄る様子を描いています。オグデンは、モーガン家の予告編と、アイルランドの現代的な都市生活の光と色との明確なコントラストを強調しています。英国とアイルランドの両方の政府は定期的に旅行者が滞在するための合法的な場所を割り当てることに失敗しているので、彼らはしばしば道端や脇道に不法にキャンプすることを余儀なくされています。

オグデンの視線には判断力がなく、彼は旅行中のコミュニティと定住したコミュニティの間の頻繁な誤解を真の感度で示しています。コミュニティの役員やさまざまな官僚が家族の統合を望んでいる可能性がありますが、その結果、モーガン家が民族的アイデンティティを包含している可能性があることを確認することは拒否されています。それでも、家族の子供たちの安全と継続教育が懸念されているので、PaveeLackeenは両側を測定して見ています。

ナックル(2011)

監督 イアンパーマー

イアンパーマーのドキュメンタリーは、一連の暴力的な確執に閉じ込められた2つのアイリッシュトラベラーの家族に親密にアクセスできるようになったため、10年以上にわたって作成されました。ジェームズ・クイン・マクドナは物語の中心的な主人公であり、剃毛された頭と厳粛な特徴を備えたベアナックルジプシーのチャンピオンです。ライバルの一族であるジョイスは、ある家族を刑務所に入れ、別の家族を死に至らしめた古い乱闘をめぐって、マクドナを長年憎んでいた。

ナックルは、アイリッシュトラベラーのステレオタイプを、古いスタイルの男らしさに深く夢中になっている暴力的で名誉に基づく社会に属しているとして鎮圧するのにあまり役立たないかもしれませんが、ハンドヘルドカメラに信頼できるパーマーは、彼が見ているものの現実を提示します。残忍で時々奇妙に面白い。これらのベアナックルの戦いを推進するものの核心に、より差し迫って到達すること、またはこの原始的な行動を繰り返し試みる男性の家族を真に理解することには、本当の失敗があります。一部の人が飲み込むのと同じくらい苦い錠剤ですが、トラベラーコミュニティでのベアナックルボクシングの鉄で覆われた伝統がすぐになくなる可能性は低いです。

鉄くず拾いのエピソード(2013)

監督 ダニス・タノヴィッチ

ベルリン国際映画祭で人気があり、銀熊賞を受賞したダニスタノヴィッチの動揺するドラマは、映画のイベントを真に体験したプロではないキャストによって演じられます。

目立たないスタイルで撮影されたこのタイトルは、2人の子供がいて、ナジフのスクラップ取引収入で生活しているナジフと彼の妻セナダを表しています。セナダが流産した後、彼らの民族性のために、2人は地元の病院への入院を拒否されました。セナダがますます必死になり、医療を必要としている間、彼らは痛みを伴う長い旅を強いられます。衝撃的な風土病の人種差別は、旅行者が最も必要としている機関に背を向けられた、アメリカのジムクロウ時代の最も残酷な時代を思い起こさせます。

ピーキーブラインダーズ(2013-)

クリエイター スティーブンナイト

微調整には数シーズンかかりましたが、英国の悪質な犯罪者のギャングに関するこの歴史的なギャングドラマは、トラベラーの歴史の中で最も完成度の高いテレビの描写の1つです。イングリッシュトラベラーの血から生まれたカラフルでニュアンスのある中心人物のセットで、ジプシー株のアンチヒーロー、威勢のいい、複雑な主人公を提供します。

1920年代初頭にバーミンガムのブラックカントリーを舞台にしたスティーブンナイトのシリーズは、組織犯罪帝国を築くために何もないところからやってくるロマ生まれの若者たちであるシェルビー家に焦点を当てています。その中で最も重要なのは、カリスマ的で冷たく猫のトミー・シェルビー(キリアン・マーフィー、その角張った顔と青い目をカットすることはここで非常に有効に活用されています)、シェルショックを受けた第一次世界大戦のベテランで、老朽化し​​た故郷に戻ってきました。

ピーキーブラインダーズは、セカンドシーズン以降のロマ語と、このバックグラウンドの俳優や作家のためのインプット、さらには脇役を特徴としており、しばしば贅沢な犯罪プロットのねじれの策略をはるかに超えた暗黙の重要性を持っています。トミーの経歴を軽蔑する人がいると、皮肉を込めて「私はペグを売って占いをします。 」これは、ジプシーのロマンチックな見方ではありません。どちらかといえば、英国の旅行者は長い間存在していて、当時でさえあなたの固定観念にうんざりしていたことを思い出させてくれます。


ヨーロッパで最も差別的なグループ、ロマの物語

何世紀にもわたって、ロマのジプシーはヨーロッパで誤解され、迫害されてきました。今、新しい本がグループのユニークな歴史と文化に光を当てています。

ウィリアムオコナー

ゲッティイメージズ

歴史を通して、ロマニジプシーへの興味は、彼らの想定される性的寛容性に執着することから、オカルトとの取引や疑惑の犯罪行為について推測することまで多岐にわたりました。今日、それは彼らとその子供たちのすべてです。彼らが盗んだと非難されている子供たち、西ヨーロッパ諸国から強制送還された子供たち、またはヘイトクライムで攻撃されたローマの10代の子供たちです。

ローマの赤ちゃんの埋葬を阻止したとして非難されたフランスの市長を巻き込んだ最近の論争にちょうど間に合うように、ヨーロッパで最も誤解されている人口に関する非常に必要な本です。 ロマニジプシー ヤーロン・マトラス著。

この本は、今日のロマのジプシー、つまり彼らがどこから来たのか、人々としての歴史、彼らの文化と習慣、そして彼らが今日直面している問題を取り上げることを目的としています。マトラスがそうであるように、議論されているグループは特にロマニジプシーであり、トラベラーのような他の伝統的な巡回グループではないことに注意することが重要です。

彼らの言語を除いて、ロマ語がどこから来たのかという証拠はありません。ヒンディー語、パンジャブ語、グジャラート語、その他のインドの言語に関連しており、今日まで言語間で同じ単語が存在します。マトラスは、「ヨーロッパの人々が中世後期にインドの言語の研究を単純に取り入れて、それを日常の国内のスピーチ形式として採用したとは考えられない」と述べています。ロマという用語は、ロマと関係があると一般に誤解されていますが、インドにも関係していると考えられています。マトラスは、「特定の貿易、主に工具製作、清掃、季節農業労働などのサービス」を専門とする、インドのドムと呼ばれる社会的カーストに関連していると考えています。

ロマ語の起源の物語についての言語の2番目の手がかりはギリシャの影響です。他の同様のサービス貿易志向のカーストグループが中央アジア全体に分散することになった一方で、ロムスはビザンチン帝国に行き着いたようです。これはまた、彼らが最初に「エジプト人」と呼ばれたように思われるときでもあります。これは、彼らに固執してジプシーに変身する呼称です。

ユーラシアでの彼らのその後の数世紀は、ほとんど次々と醜い物語です。ほぼ最初から、彼らは修道院によってさえ、ルーマニアで奴隷として飼われていました。彼らはオスマン帝国で特別税の対象となりました。 15世紀の前半を通して、彼らは西に移動するにつれて、ヨーロッパ大陸のほぼすべての隅で歓迎されました。しかし、世紀が終わる前に、主に政治的混乱のために、彼らはヨーロッパ中の政府によって標的にされました。たとえば、1548年、アウグスブルクのドイツ国会は、平均的な市民によるジプシーの殺害は罰せられないと宣言しました。彼らはチェコの土地、イギリス、スペイン、ヴェネツィア、ワルシャワ、リトアニア公国、そしてローマから追放されました。彼らは常に彼らの仕事、宗教、結婚、住居、そして税金を規制する法令の対象でした。解放のプロセスが始まったのは、ルーマニアの州に20万人の奴隷化されたロマニがいると推定された1800年代半ばまででした。それでも、スカンジナビア諸国では20世紀を通じて滅菌プログラムの対象でした。

それはヨーロッパでのユダヤ人の試練に匹敵する苦しみの物語です。しかし、ホロコーストは少なくともヨーロッパに反ユダヤ主義の歴史と格闘させてきましたが、ロマにはそのような計算はありませんでした。ロマニもナチスの標的にされ、強制収容所で数千人が死ぬために送られましたが、戦後のドイツ政府は彼らを人種的迫害の犠牲者として認識していませんでした。 1960年代のドイツの裁判所はロムを支持する判決を下し始めましたが、「ドイツ政府が「シンティとローマ」がナチスによる人種的迫害の犠牲者であったことを正式に認めたのは1982年まででした。

私がイタリアに留学した2日目に、フィレンツェの警察官が学生たちにイタリアでの生活について話しに来ました。私たち自身のために、そしておそらく、酔っぱらいの共同編集者に包囲されたフィレンツェのために。途中で、赤ちゃんを抱いたジプシーの女性が物乞いをしに来たら、「ノー!」と叫ぶべきだと警官が言ったので、友達と私はびっくりしました。そして彼女が固執した場合、物理的に彼女を追い払うために。

マトラスによるこの本の計り知れない価値の一部は、ロマニが通りで物乞いをしている女性の絵を超えている人の複雑な絵を描くために働くということです。彼らは深い歴史的伝統、複雑で機能的な家族構造、衛生と食事の準備に関する厳格な(しかし独特の)規則、そして人体についての彼ら自身の信念を持っています。それらの価値は、概して、他の西ヨーロッパの文化の価値とは異なります。コミュナリズムは彼らの社会がどのように機能するかの中心にあります—例えば、私有財産の概念は同じ意味を持っていません。マトラスはロマのコミュニティの信頼を得ています—彼は彼らと食事をし、彼らの言語と歴史を明らかにするために働きました。

情報だけのために、この本はヨーロッパで、そして大陸の歴史に興味のある人なら誰でも読む必要があります。しかし、今日のロマ政府と西側政府の関係が直面している最も困難な問題に関しては、それは満足のいくものではありません。子供たちはどうですか?

さまざまな理由で、ロマは学校のシステムの歯と釘を戦います。ロマの世界では、マトラスは、子供は非常に重要であり、その日だけでも子供を家庭から連れ去ることは非常に苦痛であると書いています。それはまた、ロマ家の心の中で、政府がロムの生活から離れた子供たちに影響を与える機会を表しています。ロムの支部によっては、女性による教育の追求が一定のポイントを超えて許可されない場合があります。その結果、マトラスは書いています、ロマの両親は時々彼らの子供が完全な教育を受けないようにするために熱心に働きます。

マトラスは、物事がより良く機能する方法の例として、マンチェスターの街を掲げています。 2010年以降、市はロマとのより円滑な関係の確立に積極的に取り組みました。たとえば、ロマの大人は学校でのメンタリングプログラムや翻訳者として連れてこられました。ロマの子供たちの出席は急増し、地元の人々がロマをよりよく理解するために働いたという理由だけで、他の分野でも関係の進展が達成されました。

人道的または国造りの目的のための教育は、現代の国民国家の特権です。教育の問題については衝突があり、本の他の部分では、マトラスは頑固さが西側政府の側だけにあるのではないことを文書化しています。お互いをよりよく理解するために働くことは、間違いなく、ロマの人口を持つコミュニティによって取られる即時の一歩であるべきです。それがロマの子供たちが教室から遠ざけられるという問題を解決するなら、それは素晴らしいことです。そうでない場合、ある時点で、宗教、文化などのさまざまな理由で社会のルールにうまく適合しないグループにどれだけの寛大さを与えるべきかについて線が引かれます。 Where that line should be drawn, and how it should be enforced, will hopefully be the subject of his next book.


In the Romani language "Roma" means "a person or people" [5] Many also believe that Gypsies are descendants of Traders from the Vaishya caste, who left the Indian subcontinent in 1st century AD - 2nd century AD, via Indo-Roman trade relations, and settled in Roman Egypt at Berenice Troglodytica. At the time of the Arab–Byzantine wars, they moved west with their families as Camp follower with the Arabs into the Byzantine Empire, after the Battle of Akroinon, they settled in Phrygia. [6]

Genetic evidence identifies an Indian origin for Roma. [7] [8] Genetic evidence connects the Romani people to the descendants of groups which emigrated from Indian subcontinent towards Roman Egypt during the 1st century AD - 2nd century AD. [9]

Language origins Edit

Until the mid-to-late 18th century, theories of the origin of the Romani were mostly speculative. In 1782, Johann Christian Christoph Rüdiger published his research that pointed out the relationship between the Romani language and Hindustani. [10] Subsequent work supported the hypothesis that Romani shared a common origin with the Indo-Aryan languages of Northern India, [11] with Romani grouping most closely with Sinhalese in a recent study. [12]

Domari and Romani language Edit

Domari was once thought to be the "sister language" of Romani, the two languages having split after the departure from the South Asia, but more recent research suggests that the differences between them are significant enough to treat them as two separate languages within the Central zone (Hindustani) Saraiki language group of languages. The Dom and the Rom are therefore likely to be descendants of two different migration waves from the Indian subcontinent, separated by several centuries. [13] [14]

Numerals in the Romani, Domari and Lomavren languages, with Sanskrit, Hindi, Bengali and Persian forms for comparison. [15] Note that Romani 7–9 are borrowed from Greek.

Genetic evidence Edit

Further evidence for the South Asian origin of the Romanies came in the late 1990s. Researchers doing DNA analysis discovered that Romani populations carried large frequencies of particular Y chromosomes (inherited paternally) and mitochondrial DNA (inherited maternally) that otherwise exist only in populations from South Asia.

47.3% of Romani men carry Y chromosomes of haplogroup H-M82 which is rare outside South Asia. [16] Mitochondrial haplogroup M, most common in Indian subjects and rare outside Southern Asia, accounts for nearly 30% of Romani people. [16] A more detailed study of Polish Roma shows this to be of the M5 lineage, which is specific to India. [17] Moreover, a form of the inherited disorder congenital myasthenia is found in Romani subjects. This form of the disorder, caused by the 1267delG mutation, is otherwise known only in subjects of Indian ancestry. This is considered to be the best evidence of the Indian ancestry of the Romanis. [18]

The Romanis have been described as "a conglomerate of genetically isolated founder populations". [19] The number of common Mendelian disorders found among Romanis from all over Europe indicates "a common origin and founder effect". [19]

A study from 2001 by Gresham et al. suggests "a limited number of related founders, compatible with a small group of migrants splitting from a distinct caste or tribal group". [20] Also the study pointed out that "genetic drift and different levels and sources of admixture, appear to have played a role in the subsequent differentiation of populations". [20] The same study found that "a single lineage . found across Romani populations, accounts for almost one-third of Romani males." [20]

A 2004 study by Morar et al. concluded that the Romanies are "a founder population of common origins that has subsequently split into multiple socially divergent and geographically dispersed Gypsy groups". [18] The same study revealed that this population "was founded approximately 32–40 generations ago, with secondary and tertiary founder events occurring approximately 16–25 generations ago". [18]

Connection to the Burushos and Pamiris Edit

The Burushos of Hunza have a paternal lineage genetic marker that is grouped with Pamiri speakers from Afghanistan and Tajikistan, and the Sinti or Sindhi Romani ethnic group. This find of shared genetic haplogroups may indicate an origin of the Romani people in or around these regions. [21]

Possible connection with the Malabar Coast Edit

According to a genetic study on The Phylogeography of Y-Chromosome Haplogroup H1a1a-M82 in 2012, mostly South Indian, are the likely ancestral populations of modern European Roma. [22]

An mtDNA or yDNA study provides valuable information but a limitation of these studies is that they represent only one instantiation of the genealogical process. Autosomal data permits simultaneous analysis of multiple lineages, which can provide novel information about population history. According to a genetic study on autosomal data on Roma the source of South Asian Ancestry in Roma is Indian subcontinent [23] However according to a study on genome-wide data published in 2019 the putative origin of the proto Roma involves Indian subcontinent with low levels of West Eurasian ancestry. [24] The classical and mtDNA genetic markers suggested the closest affinity of the Roma with Rajput and Punjabi populations from Rajasthan and the Punjab respectively. [22] [25]

Many ancient historians mention a tribe by the name of Sigynnae (Tsigani) on various locations in Europe. Early records of itinerant populations from India begin as early as the Indo-Roman relations period.

Contemporary scholars have suggested one of the first written references to the Romanies, under the term "Atsingani", (derived from the Greek ἀτσίγγανοι - atsinganoi), dates from the Byzantine era during a time of famine in the 9th century. In the year AD 800, Saint Athanasia gave food to "foreigners called the Atsingani" near Thrace. Later, in AD 803, Theophanes the Confessor wrote that Emperor Nikephoros I had the help of the "Atsingani" to put down a riot with their "knowledge of magic". However, the Atsingani were a Manichean sect that disappeared from chronicles in the 11th century. "Atsinganoi" was used to refer to itinerant fortune tellers, ventriloquists and wizards who visited the Emperor Constantine IX in the year 1050-1054 at Sulukule [26]

The hagiographical text, The Life of St. George the Anchorite, mentions that the "Atsingani" were called on by Constantine to help rid his forests of the wild animals which were killing off his livestock.

Roma skeletal remains exhumed from Castle Mall at Norwich were radiocarbon dated by liquid scintillation spectrometry to circa 930-1050AD. [27]

In 1323 Simon Simeonis, an Irish Franciscan friar, described people in likeness to the "atsingani" living in Crete:

We also saw outside this city [Candia] a tribe of people, who worship according to the Greek rite, and assert themselves to be of the race of Cain. These people rarely or never stop in one place for more than thirty days, but always, as if cursed by God, are nomad and outcast. After the thirtieth day they wander from field to field with small, oblong, black, and low tents, like those of the Arabs, and from cave to cave, because the place inhabited by them becomes after the term of thirty days so full of vermin and other filth that it is impossible to live in their neighbourhood. [28]

1350 Ludolf von Sudheim mentioned a similar people with a unique language whom he called Mandapolos, a word which some theorize was possibly derived from the Greek word Mantipolos - Μαντιπόλος [29] "frenzied" from mantis - μάντις (meaning "prophet, fortune teller") and poleo - πολέω.

Around 1360, a fiefdom (called the Feudum Acinganorum) was established in Corfu. It mainly used Romani serfs and the Romanies on the island were subservient. [30] [31]

By the 14th century, the Romanies had reached the Balkans and Bohemia by the 15th century, Germany, France, Italy, Spain and Portugal and by the 16th century, Russia, Denmark, Scotland and Sweden. [32] (although DNA evidence from mid-11th century skeletons in Norwich suggest that at least a few individuals may have arrived earlier, perhaps due to Viking enslavement of Romani from the eastern Mediterranean or liaisons with the Varangians [33] ).

Some Romanies migrated from Persia through North Africa, [34] reaching Europe via Spain in the 15th century. [35] The two currents met in France. [ 要出典 ] Romanies began immigrating to the United States in colonial times, with small groups in Virginia and French Louisiana. [36] Larger-scale immigration began in the 1860s, [ 要出典 ] with groups of Romnichal from Britain. [37] The largest number immigrated in the early 20th century, mainly from the Vlax group of Kalderash. Many Romanies also settled in Latin America.

According to historian Norman Davies, a 1378 law passed by the governor of Nauplion in the Greek Peloponnese confirming privileges for the "atsingani" is "the first documented record of Romany Gypsies in Europe." Similar documents, again representing the Romanies as a group that had been exiled from Egypt, record them reaching Braşov, Transylvania in 1416 Hamburg, Holy Roman Empire in 1418 and Paris in 1427. A chronicler for a Parisian journal described them as dressed in a manner that the Parisians considered shabby, and reports that the Church had them leave town because they practiced palm-reading and fortune-telling. [38]

Their early history shows a mixed reception. Although 1385 marks the first recorded transaction for a Romani slave in Wallachia, they were issued safe conduct by Sigismund of the Holy Roman Empire in 1417. [32] Romanies were ordered expelled from the Meissen region of Germany in 1416, Lucerne in 1471, Milan in 1493, France in 1504, Aragon in 1512, Sweden in 1525, England in 1530 (see Egyptians Act 1530), and Denmark in 1536. [32] In 1510, any Romani found in Switzerland were ordered to be put to death, with similar rules established in England in 1554, Denmark in 1589, and Sweden in 1637, whereas Portugal began deportations of Romanies to its colonies in 1538. [32]

Later, a 1596 English statute, however, gave Romanies special privileges that other wanderers lacked France passed a similar law in 1683. Catherine the Great of Russia declared the Romanies "crown slaves" (a status superior to serfs), but also kept them out of certain parts of the capital. [38] In 1595, Ştefan Răzvan overcame his birth into slavery, and became the Voivode (Prince) of Moldavia. [32]

In Wallachia, Transylvania and Moldavia, Romanies were enslaved for five centuries, until abolition in the mid-19th century.

In the late 19th century, the Romani culture inspired in their neighbors a wealth of artistic works. Among the most notable works are CarmenLa Vie de Bohème. [38]

Ottoman Empire Edit

Under the Ottoman Empire, Muslim Roma got their own Sandjak at Rumelia from 1531 until 1912. Their Chief was a Rom Baro who worked as a Müsellem of the Military of the Ottoman Empire.

Forced Assimilation Edit

In 1758, Maria Theresa of Austria began a program of assimilation to turn Romanies into ujmagyar (new Hungarians). The government built permanent huts to replace mobile tents, forbade travel, and forcefully removed children from their parents to be fostered by non-Romani. [32] By 1894, the majority of Romanies counted in a Hungarian national census were sedentary. In 1830, Romani children in Nordhausen were taken from their families to be fostered by Germans. [32]

Russia also encouraged settlement of all nomads in 1783, and the Polish introduced a settlement law in 1791. Bulgaria and Serbia banned nomadism in the 1880s. [32]

In 1783, racial legislation against Romanies was repealed in the United Kingdom, and a specific "Turnpike Act" was established in 1822 to prevent nomads from camping on the roadside, strengthened in the Highways Act of 1835. [32]

Persecution Edit

In 1530, England issued the Egyptians Act which banned Romani from entering the country and required those living in the country to leave within 16 days. Failure to do so could result in the confiscation of property, imprisonment and deportation. The act was amended with the Egyptians Act 1554, which ordered the Romani to leave the country within a month. Non-complying Romanies were executed. [39]

In 1538, the first anti-ziganist (anti-Romani) legislation was issued in Moravia and Bohemia, which were under Habsburg rule. Three years later, after a series of fires in Prague which were blamed on the Romani, Ferdinand I ordered them to be expelled. In 1545, the Diet of Augsburg declared that "whoever kills a Gypsy, will be guilty of no murder." The massive killing spree that resulted prompted the government to eventually step in and "forbid the drowning of Romani women and children." [40]

In 1660, Romanies were prohibited from residence in France by Louis XIV. [41]

In 1685, Portugal deported Romani to Brasil. [41]

In 1710, Joseph I issued a decree declaring the extermination of Romani ordering that "all adult males were to be hanged without trial, whereas women and young males were to be flogged and banished forever." In addition, they were to have their right ears cut off in the kingdom of Bohemia and their left ear in Moravia. [41] In 1721, Charles VI, Joseph's brother and successor, amended the decree to include the execution of adult female Romani, while children were "to be put in hospitals for education". [42]

Pre-war organization Edit

In 1879, a national meeting of Romanies was held in the Hungarian town of Kisfalu (now Pordašinci, Slovenia). Romanies in Bulgaria set up a conference in 1919 to protest for their right to vote, and a Romani journal, Istiqbal (Future) was founded in 1923. [32]

In the Soviet Union, the All-Russian Union of Gypsies was organized in 1925 with a journal, Romani Zorya (Romani Dawn) beginning two years later. NS Romengiro Lav (Romani Word) writer's circle encouraged works by authors like Nikolay Aleksandrovich Pankov and Nina Dudarova. [32]

A General Association of the Gypsies of Romania was established in 1933 with a national conference, and two journals, Neamul Țiganesc (Gypsy Nation) and Timpul (Time). An "international" conference was organized in Bucharest the following year. [32]

In Yugoslavia, Romani journal Romano Lil started publication in 1935. [32]

Porajmos Edit

During World War II, the Nazis murdered 220,000 to 500,000 Romanies in a genocide which is referred to as the Porajmos。 [43] Like the Jews, they were segregated into ghettos before they were sent to concentration camps or extermination camps. They were often killed on sight, especially by the Einsatzgruppen on the Eastern Front. 25% of European Roma perished in the genocide. [ 要出典 ]

Post-war history Edit

In Communist central and eastern Europe, Romanies experienced assimilation schemes and restrictions of cultural freedom. The Romani language and Romani music were banned from public performance in Bulgaria. [ 要出典 ] In Czechoslovakia, tens of thousands of Romanies from Slovakia, Hungary and Romania were re-settled in border areas of Czech lands and their nomadic lifestyle was forbidden. In Czechoslovakia, where they were labelled as a “socially degraded stratum,” Romani women were sterilized as part of a state policy to reduce their population. This policy was implemented with large financial incentives, threats of denying future social welfare payments, misinformation and involuntary sterilization. [44] [45]

In the early 1990s, Germany deported tens of thousands of migrants to central and eastern Europe. Sixty percent of some 100,000 Romanian nationals deported under a 1992 treaty were Romani. [46]

During the 1990s and early 21st century, many Romanies from central and eastern Europe attempted to migrate to western Europe or Canada. The majority of them were turned back. Several of these countries established strict visa requirements to prevent further migration. [ 要出典 ]

In 2005, the Decade of Roma Inclusion was launched in nine Central and Southeastern European countries to improve the socio-economic status and social inclusion of the Romani minority across the region. [ 要出典 ]

A decade of Roma Inclusion 2005 - 2015 has not been successful at all. It initiated crucially important processes for Roma inclusion in Europe and provided the impetus for an EU-led effort covering the similar subject matter, the EU Framework for National Roma Integration Strategies up to 2020 (EU Framework). [47]

Romanies began immigrating to the United States in colonial times, with small groups in Virginia and French Louisiana. Larger-scale immigration began in the 1860s, with groups of Romnichal from Britain. [ 要出典 ]

Czech-Canadian Exodus Edit

In August 1997, TV Nova, a popular television station in the Czech Republic, broadcast a documentary on the situation of Romanies who had emigrated to Canada. [48] The short report portrayed Romanies in Canada living comfortably with support from the state, and sheltered from racial discrimination and violence. [49] At the time, life was particularly difficult for many Romanies living in the Czech Republic. As a result of the dissolution of Czechoslovakia, many Romanies were left without citizenship in either the Czech Republic or Slovakia. [50] Following the large flood in Moravia in July, many Romanies were left homeless yet unwelcome in other parts of the country. [48]

Almost overnight, there were reports of Romanies preparing to emigrate to Canada. According to one report, 5,000 Romani from the city of Ostrava intended to move. Mayors in some Czech towns encouraged the exodus, offering to help pay for flights so that Romanies could leave. The following week, the Canadian Embassy in Prague was receiving hundreds of calls a day from Romanies and flights between the Czech Republic and Canada were sold out until October. [48] In 1997, 1,285 people from the Czech Republic arrived in Canada and claimed refugee status, a rather significant jump from the 189 Czechs who did so the previous year. [50]

Lucie Cermakova, a spokesperson at the Canadian Embassy in Prague, criticized the program, claiming it "presented only one side of the matter and picked out only nonsensical ideas." Marie Jurkovicova, a spokesperson for the Czech Embassy in Ottawa suggested that "the program was full of half-truths, which strongly distorted reality and practically invited the exodus of large groups of Czech Romanies. It concealed a number of facts." [48]

President Václav Havel and (after some hesitation) Prime Minister Václav Klaus attempted to convince the Romanies not to leave. With the help of Romani leaders like Emil Scuka, Chairman of the Roma Civic Initiative, they urged Romanies to remain in the country and work to solve their problems with the larger Czech population. [ 要出典 ]

The movement of Romanies to Canada had been fairly easy because visa requirements for Czech citizens had been lifted by the Canadian government in April 1996. In response to the influx of Romanies, the Canadian government reinstated the visa requirements for all Czechs as of 8 October 1997. [ 要出典 ]

A small Roma nationalist movement exists.

The first World Romani Congress was organized in 1971 near London, funded in part by the World Council of Churches and the Government of India. It was attended by representatives from India and 20 other countries. At the congress, the green and blue flag from the 1933 conference, embellished with the red, sixteen-spoked chakra, was reaffirmed as the national emblem of the Romani people, and the anthem, "Gelem, Gelem" was adopted.

The International Romani Union was officially established in 1977, and in 1990, the fourth World Congress declared April 8 to be International Day of the Roma, a day to celebrate Romani culture and raise awareness of the issues facing the Romani community.

The 5th World Romani Congress in 2000 issued an official declaration of the Romani as a nation without a territory. [51]


The Roma Gypsies of Colombia

百年の孤独, Gabriel García Márquez’s literary recreation of a period of Colombian history, includes the presence of the memorable character Melquíades. A wise and honourable Rom, Melquíades regularly visits Macondo, bringing with him the latest scientific inventions acquired from his travels to demonstrate to the astonished and intrigued inhabitants of the town.

Most South American history books, however, exclude the presence of the Roma (mistakenly believed at one time to have originated from Egypt, hence the misnomer ‘Gypsies’) it is as if they never existed in the region. Yet today it is estimated that about 1 million Roma live in Brazil, 300,000 in Argentina, between 15-20,000 in Chile, 5,000 each in Ecuador and Uruguay, and 8,000 in Colombia (where in 2005, for the first time, Roma were included in the census). Most of these Roma peoples have arrived in South America for the same reasons their ancestors were forced to leave Northern India some thousand years ago and to adopt a life of frequent nomadism in Europe (hence becoming ‘outsiders’ wherever they stopped) namely, for reasons of racist harassment and systematic persecution.

Adhering to their own customs and belief systems and speaking their own language (all of which have their origins in Indian cultural and linguistic traditions), the Roma have been seen as ‘foreigners’ wherever they arrived and have been feared, subjugated, ordered to give up their language, dress and customs, and exploited by Gadje (non-Roma) populations. In the 16 th century, Spain and Portugal sought to reduce their Roma populations via banishment to the newly conquered territories of the Americas on his third voyage to the Americas in 1498, Columbus took with him four ‘Egyptians’ whose punishment, imposed by Spanish authorities for the ‘crime’ of being Roma and wishing to maintain their customs and Romani shib (Romani language), was commuted to hard labour in the galleys.

This period of ‘legal’ immigration was soon to end in 1582, Spanish authorities passed a decree forbidding the entry of Roma to their American colonies and ordering that all Roma in the so-called ‘New World’ be expelled immediately. Many Roma were deported from the Americas, but many others formed rochelas, alternative societies which existed at the margins of colonial legislation and where the Roma lived in invisibility alongside escaped African slaves, indigenous peoples, and other white and mixed-race fugitives and deserters.

For five hundred years, beginning in the 13 th century and continuing until 1864, the Roma were enslaved in Eastern Europe. Following independence from Spain, a law was passed in 1821 in the newly-liberated territory of New Granada (present-day Colombia). This new law prohibited the importation of slaves to the region, and stipulated that any slaves from other nations who did arrive would immediately be granted their freedom. As a result of this law, many Roma sought to escape European slavery by fleeing to Colombia, and the waves of migration from Europe to the Americas have continued throughout the 20 th century and up to the present day Roma have fled the Porajmos (‘the great devouring’, or the Holocaust, during which – officially - half a million Roma were murdered), the rise of extreme-right ‘white power’ groups, and increasing incidences of racially-motivated murder of Roma in the former Soviet Bloc.

In recent years, Latin American Roma have begun to seek to emerge from ‘invisibility’ and to link their struggles against impoverishment and marginalisation with the struggles of indigenous and African-descended groups in the region. In 1997, Colombian Roma formed the Proceso Organizativo del Pueblo Rom [Gitano] de Colombia (PROROM), an organisation which works to highlight the positive cultural and economic contributions Roma have made and can continue to make to the dominant societies in which they live, and to demand recognition of their rights to speak their own language and to retain their own cultural identity in a multicultural society. Ana Dalila Gómez Baos, a Colombian Rom candidate of the Partido Polo Democrático Alternativo (PDA) leftist opposition party, points out that in Colombia violence and violations of human rights are part of a strategy which impacts predominantly upon marginalised and impoverished sectors of society, namely, the indigenous, the African-descended, and the Roma. According to Gómez Baos, it is ‘time to show that the Gypsy people can contribute different ways of doing politics in support of an ethnically and culturally diverse society’. It may indeed be worth listening to a people who have succeeded in maintaining their own culture and internal cohesion in spite of one thousand years of systematic persecution.


Flamenco

No other art form is more descriptive of the Gitano culture in Spain than flamenco. The word flamenco applies to the song, dance and guitar used and performed by the Gypsy artists. While much of the information regarding the origin of this art form has been lost in history, it is certain Andalusia is its birthplace.

Flamenco is a hybrid music that evolved from when the Arabs dominated Spain between the 8th and 15th century. After their expulsion from the Iberian Peninsula their music and musical instruments were modified and adapted by Christians and Jews, later by Gypsies.

During the mid-1700 to mid-1800s, flamenco’s popularity increased to the point in which schools teaching the art form where created in Cadiz and Seville. This was the time that flamenco dance and singing became a permanent fixture in the ballrooms, bars and stages of the era.

Initially, flamenco songs and dance were performed without musical accompaniment only by the rhythmical clapping of hands called toque de palmas (palm playing). In the mid-1800s, classical guitarist Julian Arcas introduced guitar playing to this genre.

The Golden Age of Flamenco considered to be between 1869–1910 saw this Gypsy art form performed in all cafés cantantes (music cafes) and many other art venues.


The Roma: The History of the Romani People and the Controversial Persecutions of Them across Europe

In the 21st century, cultural differences and individuality are often celebrated and protected across much of the world, and given society&aposs conscientiou *Includes pictures
*Includes a bibliography for further reading
*Includes a table of contents

“We are all wanderers on this earth. Our hearts are full of wonder, and our souls are deep with dreams.” – Old Romani Proverb

In the 21st century, cultural differences and individuality are often celebrated and protected across much of the world, and given society's conscientious awareness of such phenomena, it is therefore all the more surprising when considering the ignorance or indifference that the world at large exhibits towards the Romani people. Otherwise known as the “Roma,” or by their popular misnomer, “the gypsies,” the members of this highly undervalued and grossly misrepresented community have long been considered outcasts.

More often than not, the Romani are branded by even those who fancy themselves liberals as “pikeys,” “gyppos,” and “gips.” There's also a regrettably common term, “gypped,” meaning “to cheat, or swindle,” which perpetuates the damaging stereotype that the Roma are dishonest nuisances and societal pests. Even well-intentioned attempts to shine the spotlight on the community have sometimes been counterproductive, for they are often reduced to no more than exotic, whimsical entertainers for the privileged. According to a shocking email authored by an anonymous whistleblower in 2012, the staff at the Laurieston Job Center in Glasgow's Southside regularly referred to their Romani customers as “gypos, scum, beggars, suicide bombers, thieves, and [pedophiles].” The whistleblower cited the staff's disturbing comments regarding an unnamed Romani woman, who had brought her two children along to the job center: “The staff were all joking and saying they should sanction her for claiming whilst pimping out her kids. They then went on to make horrible remarks about the children, saying they were 'mongs.'”

On August 5th of the same year, over 700 far-right “activists” stormed the heavily Romani-populated Hungarian village of Devescer. “Gypsy criminals,” the mob chanted as they hurled rocks, paving stones, and other projectiles at the homes of their prey. “We will set your homes on fire. You will burn inside your homes!” The police, who were called to the scene, supposedly stood on the sidelines with their arms crossed, unwilling to intervene.

The dangerous blanket statements issued by various European politicians in recent years are also a cause for concern. In 1992, Bert Karlsson, a prominent member of the Swedish New Democracy Party, claimed that “Gypsies [were] responsible for 90% of crime against senior citizens.” In June 2008, the conservative Italian Prime Minister Silvio Berlusconi ordered the fingerprinting of the 150,000 Romani, children included, as a way to crack down on street crime. In France, political parties from either end of the spectrum have blamed the Romani for the nation's problems, economic and otherwise. The Gypsies, asserted one interior minister, were responsible for one in every 10 crimes. It’s fair to wonder why the abhorrent treatment of the Romani continues to slip below the radar of many social justice warriors, particularly in this age of globalization. This is all the more confounding given that many are aware of the ways the Roma have been persecuted over several centuries, most notoriously during the Holocaust.

The Roma: The History of the Romani People and the Controversial Persecutions of Them across Europe examines their history, from their origins to today. Along with pictures depicting important people, places, and events, you will learn about the Roma like never before. 。もっと


Roma culture is rich and fascinating

The Romani are often celebrated for their musical heritage, which has influenced jazz, bolero and flamenco music, as well as classical composers including Franz Liszt. The original traveling Romani populations supported themselves as performers, artisans and tradespeople, according to the Roma Support Group (RSG) an organization created by Roma people to promote awareness of Romani traditions and culture.

Family relationships play an important role in traditional Romani society, and often form the backbone of larger community groups. Roma people frequently identify with ethnic subgroups or "nations," which share similar language variations, dress styles and occupations, according to the RSG.

While it's believed that the Roma were originally Hindu, over the centuries, most Romani have adopted the religions of their host countries. The majority of Roma communities now practice a form of Islam or Christianity that retains some Romani influences.


A History of Gypsies, Roma and Travellers

There are too few solidly written, accessible books on the situation of Gypsy, Traveller and Roma (GTR) populations in the UK and mainland Europe that contextualise their long, often tortuous and highly contested histories. Frequently, these diverse populations are identified simply as 'Gypsies'. Thus, although the cover of Becky Taylor's book, Another Darkness, Another Dawn: A History of Gypsies, Roma and Travellers, uses images (perhaps ironically) that play to popular ideas of the romantic, exotic and squalid/poverty stricken Romani, it is a relief to find that the text is far more sophisticated and challenging.

Becky Taylor starts by exploring the divisions between the ethnic groups collectively known as GTR or Romani people, explaining that the popular categorisation of such communities relies on a mixture of recognition of ethno-linguistic and cultural variations, as well as an over-arching narrative of nomadism, spiced with presumptions of criminality, artistic endeavour and use of the 'dark arts'. The trope of 'travelling' as a key characteristic of GTR people is so common as to lead to a frequent presumption that Gypsies or Travellers who no longer 'travel' have lost their ethnic and social identity. However nomadism as a way of life for GTR peoples is in sharp decline across Europe as a result of harsh policies enacted over centuries, which have limited stopping places and criminalised nomadic lifestyles. At some points in history this was on pain of death, enforced through shooting horses used to draw wagons or imprisoning and deporting migrant or nomadic Romani populations (even when born in the country in which they travelled).

Taylor and her team of research assistants, whose work she generously acknowledges, have drawn together a vast amount of literature, including the extensive annals of the Gypsy Lore Society journals and newsletters dating back over 140 years, as well as specialist books, administrative reports and scholarly articles. The result helps explain the wide variety of contexts and social milieus in which these populations have lived and the contradictions and challenges inherent in localised enforcement of centralised edicts and the influences of changing normative constructions of race, community and nationalism across Europe.

The densely-packed and extremely well-referenced text is a welcome addition to the burgeoning field of Romani studies, albeit the sheer volume of materials incorporated means that there is a frustrating tendency to jump from one well drafted, precise discussion to another. Indeed, the attempt to incorporate too much material is my main criticism of this substantial introductory volume on Romani historical studies. Thus, it is less a history of its subject than an engaging tour-de-force of temporal political and policy practice across diverse localities one in which mechanisms for representing and reframing poverty, migration/ethnicity and non-normative (that is, nomadic) behaviours are represented through a body of controlling, politically-driven practices addressed at diminishing the threat of dangerous 'others'.

However, Taylor presents a subtly nuanced picture of European Roma, showing the everyday lived reality of complex community relations, the impact of inter-marriage and personal contacts, which alleviate what could appear to be a relentlessly grim picture of centuries of bureaucratic and legislative oppression. Historical evidence, such as the genocidal round-ups in the Iberian peninsula in the 16th century and the horrifying brutality during the Nazi era, are contrasted with examples of how individual warmth, humanity and discretion could subvert policy decrees and the intent of rulers to create a monolithic nation state.

The text perhaps relies too heavily on existing publications by key scholars, some of which are relatively dated and fails to engage fully with more recent historiographies of Romani peoples. Indeed Roma scholars in Eastern Europe are engaged in both deconstructing historical narratives of their own people and accessing first-hand 'hidden narratives' by dint of empathic shared histories. That said, this book is highly suitable for the general reader and students alike, who require a clear grasp of the post-Enlightenment spread of nationalism and the impacts of changing political regimes on populations who are outside normative constructions of the 'good citizen'.

The topical concluding chapter and afterword emphasise the recent resurgence of anti-Roma rhetoric and violent racism in the context of far Right political activities in Europe resonating uneasily with concerns about the recycling of negative stereotypes, which have pursued Gypsies, Travellers and Roma for centuries and across many lands.

Another Darkness, Another Dawn: A History of Gypsies, Roma and Travellers
Becky Taylor
Reaktion Books 272pp £25

Margaret Greenfields is Professor of Social Policy and Community Engagement at Buckinghamshire New University and the author of numerous articles on Gypsies and Travellers in the UK.


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