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背徳の掟:アウグスティヌス、アクィナス、そして中世の正戦論の進化

背徳の掟:アウグスティヌス、アクィナス、そして中世の正戦論の進化


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背徳の掟:アウグスティヌス、アクィナス、そして中世の正戦論の進化

ロバート・ブセック

セイバーとスクロール、Vol。 2:Iss。 1(2013)

要約:暴力に対するキリストの差し止め命令を不幸な戦争の必要性と調和させようとする試みは、哲学者が現在「正戦論」と呼んでいるもの、つまり罪なしに戦争を行うことができる条件の発展をもたらしました。正戦について書いた最初の偉大な哲学者、アウグスティヌスが、国の争いに悩まされている世界で、ローマ帝国の死の苦しみの間に生きたのはふさわしいことです。 800年以上後、この理論をさらに発展させる人物であるトマス・アクィナスは、十字軍の概念と修道院と騎士の伝統の融合によって戦争が真に精神的な機能を果たした世界に住んでいました。ポジティブな戦争というこの新しい考えに直面して、アクィナスはアウグスティヌスの神学をこの文脈に合うように再解釈しました。

はじめに:キリスト教は常に戦争の概念と困難な関係を持ってきました。結局のところ、戦場で「隣人を愛する」というキリストの命令に従うことは不可能です。確かに、そのような状況で「もう一方の頬を向ける」ことで、神と直接会うことができる可能性が非常に高くなります。キリスト教の平和主義は、教会の初期に特に流行していました。多くのキリスト教徒がローマ軍への参加を断固として拒否したとき、政府当局に懸念を引き起こしました。帝国が3世紀に崩壊し始めたとき、キリスト教徒による暴力の拒絶は、最終的には国家による迫害につながりました。初期の神学者オリゲネスとテルトゥリアヌスによって支持された平和主義の神学に導かれて、多くのキリスト教徒は殉教の王冠を勝ち取り、穏やかに死にました。

しかし、4世紀までに、キリスト教とローマ国家の関係は根本的に変化しました。コンスタンティヌス大帝の保護の下で、キリスト教は正当性を達成しただけでなく、国家の重要な武器にもなりました。その後、テオドシウス大王の下で、キリスト教は帝国の国教とな​​り、かつてそれを破壊しようとした異教の信念体系を事実上軽視しました。しかし、この政治的勝利に伴い、キリスト教徒が戦争を行うことを許可されているかどうかなど、多くの神学的問題が発生しました。暴力に対するキリストの差し止め命令と不幸な戦争の必要性を調和させようとする試みは、哲学者が現在「正戦論」と呼んでいる、罪なしに戦争を行うことができる条件の発展をもたらしました。ポジティブな戦争というこの新しい考えに直面して、アクィナスはアウグスティヌスの神学をこの文脈に合うように再解釈しました。


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