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良い犬/悪い犬:中世の宗教的論争の犬

良い犬/悪い犬:中世の宗教的論争の犬

良い犬/悪い犬:中世の宗教的論争の犬

イルベン・M・レスニック

Enarratio:中西部の中世協会の出版物、 18巻(2013)

はじめに:の長い歴史の中で Adversus Judaeos 文学では、犬はヘブライ語聖書の儀式の不純物の潜在的な源であったため、宗教的な「その他」であるユダヤ人と最も頻繁に識別される動物の1つになりました。このようにして、犬はユダヤ人とキリスト教徒の間の宗教紛争の重要な象徴となりました。これは、パウロ新約聖書の文献(およびパウロの後の通訳者)にまでさかのぼることができます。クリスチャンの聖書釈義者は、重要な福音書を理解していました。たとえば、マット。 15.26(「子供たちのパンを取り、それを犬に投げるのは良くありません」)とマット。 7.6(「犬に聖なるものを与えないでください…」)—ユダヤ人への明確な言及であること。これらのテキストは、聖体(「パン」)に対するユダヤ人の攻撃に対するキリスト教の恐れを表現するために呼び出されただけでなく、他のテキスト、たとえば、Psも同様に呼び出されました。 21.17(「多くの犬が私を包囲しているため、悪性の評議会が私を包囲しました。彼らは私の手と足を掘りました。」)-ユダヤ人を非難する証拠テキストになりましたが、ローマ人ではなく、はりつけの「犬」です。これらの新約聖書のテキストが、ユダヤ人自身が異教徒に向けたと考えられていた犬のイメージをユダヤ人に反省しようとするキリスト教の試みを表しているかどうかにかかわらず、宗教的不純物の象徴としての犬の使用はよく知られていました。時間、そして例はさまざまなテキストにたくさんあります。しかし、この現象の歴史、およびそれに対するユダヤ人の反応の歴史は複雑であり、綿密な調査に値します。

おそらく、ユダヤ人の根深い強迫観念に反対する、12世紀半ばの反ユダヤ主義の論争であるピーターよりも、犬を宗教的不純の象徴として使用するこの傾向はどこにもありません。ピーターのテキストは、タルムードに対して論争を起こした最初の中世ラテン語の作曲の1つであり、クリュニー改革派の修道院長は、ユダヤ人の精神を毒殺した「邪悪な教師」に激しく反対しました。特に、ペテロは、ユダヤ人の救世主が1世紀のローマの地下室に「犬によって引き裂かれ、かじられた」ように見えたというタルムードの伝説を非難しました。そこから、追放されたユダヤ人の集会を成し遂げるために現れます。イスラエルの地。ピーターは次のように述べています。

一部の人々から、彼ら[タルムードの賢人]は、彼らのキリストはウェスパシアヌスの時代に生まれ、(私が知らない芸術によって)ローマに移されたと言っていると聞いています。そこで彼は陰謀や地下の洞窟に隠れ、そこで犬に引き裂かれ、かじられ、ユダヤ人の罪や不法をかじる痛みや傷に耐えました。そのため、彼は次のように言われています。不法行為;彼は私たちの罪のために傷つけられました」[です。 53.5]。さらに、彼は、神によって定められた時間に、そこから出て行くまで、地球の腸の中でこれらの痛みに耐え、生き、そして世界中からユダヤ人を集めて、彼らを新たに最初の場所に戻します。彼らに約束された土地の。そうすれば、ユダヤ人の将来の幸福に関して預言者たちが予告したすべてのことが成就し、彼らのキリストが多くの国々を支配し、混乱を恐れることなく平和がもたらされ、そして彼らは断言します。最高の喜びと栄光。


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