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アイスランド人のサガの風景、母性空間、そして子供の露出

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アイスランド人のサガの風景、母性空間、そして子供の露出

ロビン・ウォーによる論文

2016年4月15日に開催された第3回国際聖マグナス会議で発表

母親の「乳児期初期の強力な影響力」は、パトリシア・クレイマーやジュリア・クリステヴァなどの批評家によって「母性空間」と表現されています(クレイマー497;クリステヴァ、 言語の欲望、247、281-86)。したがって、母親の空間の潜在的な構築を検討する明らかな状況は、男性がそのような空間を採用しようとするときのエピソードです。たとえば、8つほどの子供への暴露の物語で アイスランド人のサガ (Jochens 85-93; Clover 101-10)。一方では、これらの物語では、男性は通常、子供をしっかりと包み、母親の胸を置き換えるために乳児の口に何かを置き、そうでなければ、(とりわけ)子供の沈黙を確保しようとすることによって、母親の空間を模倣して儀式化しようとします露出。一方、これらのシーンは、女性の非常に個性的な感情、言語の採用、および空間からのマーキングを主張します。

一例を挙げると、 みずうみ谷佐賀、ネレイドの非嫡出子は顔を布で覆っている(37章)。乳児はやがて回復しますが、布はグローアという魔女が以前に魔術で使用した「ハンカチ」に接続する必要があります。彼女の魔法は一世帯全体の死をもたらします。このように、子供の布は特に女性の表現方法に関連しているだけでなく、物語で説明されているように風景にも関連しています。グローアは、家の災害の直前に家の周りを後ろ向きに歩いているのが観察されました。に Þorsteinsþátturuxafóts、母親の空間の外部化された代替物として子供の露出場所を設定することにより、衣服の多くの詳細と風景を儀式化する感覚は、 みずうみ谷佐賀 バージョン、女性の言語のアイデア(Þorsteinsþátturuxafóts、ch4)。少年の母親であるオドニーは愚かで、ルーン文字の碑文を通じて家族とコミュニケーションを取っています(第3章)。主要人物による風景の扱いを反映したサットルの言語習得のパターンが続き、同様のパターンがセルコラの物語で発生します。 Byskupasögur、これは、子供の放棄を欲望、悪魔学、およびフィルギャと結び付けます(pp。494-95)。

これらのエピソードの調査は、サガの母性空間が、子供の曝露の事例の間に、一般的にそれ自体を再主張し、特に北部の風景に再び主張することを示唆しています。このモードの子殺しの試みは、北部社会ではそれとは異なる意味を持ちますより南部のものからだろう。風景の特別な扱いは、これらの作品における女性キャラクターによる表現の高まりの珍しい描写と対になっています。テキスタイルの使用など、女性のための伝統的な職人による表現方法と、非常に個性的な言語制作の例の両方です。この「新しい言語」は通常、アイスランド人のサガに特有の性別固有の方法で北部の風景をマッピングします。


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