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魂の理論と医学的知識:13世紀のフランスの権威としてのアヴェロエ

魂の理論と医学的知識:13世紀のフランスの権威としてのアヴェロエ

魂の理論と医学的知識:13世紀のフランスの権威としてのアヴェロエ

ヘザー・ソーントン・マクレー

フランス歴史西部学会誌、Vol.42(2014)

はじめに:13世紀のフランス、特にパリの知的蛍光は活気に満ちていましたが、それでも、学問的な思想家は、さまざまな新しい問題と継続的な問題の両方に直面していました。継続的な問題の中で最も有名なのは、アリストテレスの哲学を明らかにされた経典と完全に調和させる方法でした。どちらも、試みを複雑にする長い解説の伝統がありました。キリスト教の教義には、4人の教父と、ペトルスロンバルドのような主要な中世の作品がありました。、アリストテレスは古代末期とイスラム世界の両方からの解説と、中世初期にラテン語で利用可能なそれらのいくつかの作品についてのキリスト教の解説を持っていました。

ヨーロッパで最も有名なイスラム教徒のアリストテレス学者は、ラテン語でアヴェロエス、またはしばしば単にコメンテーターとして知られているイブン・ラッシュドでした。 12世紀のアンダルシイスラムの法学者、医師、神学者、哲学者であるアヴェロエスは、アルベルトゥスマグヌスなどの好奇心旺盛で思慮深い学者に、宗教的に問題のある問題に遭遇することなく、アヴェロエスが提供した知識をどのように使用し、学ぶかという難しい問題を提示しました。位置。

この対立の中心にあったのは、auctoritas (権限)。 12世紀初頭には、聖ティエリーのウィリアムのような男性が、知識は知性を通じて獲得されたと書いていました。auctoritas もっぱら信仰を獲得するための手段でした。しかし、この長年の見方は12世紀の変わり目に変わり、トマス・アクィナスが何度も観察しているように、権威は最も弱い証拠であると男性が指摘したため、権威の時代と呼ばれることもありました。彼の有名なSumma theologiae。 13世紀のヨーロッパでのアリストテレスの受容は、神学と科学を新しい方法で絡み合わせ、宇宙全体に対処する、新しい、より論理的な形の神学を生み出しました。

上の画像:アンドレア・ディ・ボナイウトによる14世紀の絵画に描かれたアヴェロエス