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ウールピットの緑の子供たち:中世の伝説の肌の深い説明を通り越して

ウールピットの緑の子供たち:中世の伝説の肌の深い説明を通り越して


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ティモシー・R・ジョーンズ

中世の研究では、民間伝承を社会の外部のものとして分類する傾向が繰り返し見られます。これは、12世紀にウールピットに登場した「グリーンチルドレン」の認識に見ることができます。子供たちは、中世の迷信と寛大な想像力の奇妙なゆがみとして一貫して拒絶されてきました。物語がそれを語った人々の生き方について何を反映しているかについての学術的関心はほとんど残っておらず、それがこの記事が是正しようとしていることです。

当初、中世の生き方を認識していない2人の緑の肌の子供たちの出現は、未知のことを明らかにするまさにそのような機会を示しています。子供たちの発見を詳述する実際の記録をさらに詳しく調べると、これらの神秘的な人物は、伝説が信じているよりも、子供たちを見つけた当惑した人々とはるかに共通していたことがわかります。それは、子供と地元の人々との関係に内在する類似性の分析であり、彼らの主人公である奇妙な物語を疎外する能力を示しています。

ウールピットの緑の子供たちの物語を検索すると、必然的に、長年にわたって提案されてきた素晴らしい答えが見つかります。これらには、別の次元からの旅行者、地表の下に住む不思議な生き物、そしてもちろんエイリアンが含まれます。私たちが持っている説明は、これらの結論に到達することを保証するために計算されているようであり、唯一の可能性のある説明とさえ見なされているため、これは驚くべきことではありません。子供たちがどのように描写されているかについてのすべては、受け入れられた領域から子供たちを取り除き、未知の領域からの生き物として子供たちを描写します。無意識のうちに、あるいはそうでなければ、見過ごされがちなのは、これらが何らかの理由で家から離れ、彼らを見つけた人々の陰謀に取り残された2人の子供であったという基本的な現実です。

「ウルフピットのセントメアリー」という名前の村で、12世紀半ばのサフォークの情勢に戻ることが重要です。クロニスタのラルフ・オヴ・コゲシャルは、「肌の表面全体が緑色を帯びていた」ことを除けば、他の人と見分けがつかない、地元の兄弟姉妹の発見について詳しく説明しています。彼らのスピーチはイギリス人の耳には理解できず、子供たちが地域の騎士、あるサー・リチャード・デ・カルネの家に連れてこられたとき、それはさらに奇妙になることでした。ここで彼らはパンや他の食べ物が彼らに提供されたとき激しく泣き、豆の木の中でエンドウ豆が与えられるまで食べることを拒否しました。エンドウ豆の栄養価にもかかわらず、少年は発見後すぐに亡くなりましたが、少女は教会で洗礼を受け、騎士の家での地位を維持しました。

物語のこの最初の部分では、これら2人の兄弟の位置を、人間社会とは完全に相容れないものとして提示するとともに、さらに一歩進んで、食事のプロセスや不規則な肌の色などの基本的な自然の要件に慣れていないことを嘆きます。 。静かに忘れられているのは、これらの個人が自分たちが兄弟姉妹であることを認識しているという事実と、このダイナミックさが家族構造にどのように現れているかです。また、少女が英語を学ぶことができただけでなく、バ​​プテスマの重要性や家庭で働くことの性質についても言及していません。これらを考慮に入れることにより、これらの子供たちは、彼らの生理機能が英語のそれと同一であるため、エイリアンではなく、地下社会から出てきたのではないことを示唆することができます。さらに、バプテスマと騎士の家庭での奴隷制に関する少女の理解は、彼女が適切な宗教的および社会的階層と、栄養と引き換えに奉仕の概念についての知識を持っていることを示しています。ラルフが説明していることの意味をより広く調査した結果、これらの子供たちは明らかに北ヨーロッパの文化に根ざしていることが明らかになりました。

違いを生み出すというテーマは、ラルフ・オヴ・コゲシャルによる子供たちの残りの議論を通して続けられます。ラルフ・オブ・コゲシャルは、少女が彼女の故郷について尋ねられたとき、彼女と彼女の兄弟は彼らの群れの世話をしていたと答えました。洞窟に出くわし、「入ると、彼らは楽しい鐘の鳴り声を聞いた」。さらに、かなりの期間、洞窟をさまよった後、彼らはウールピットに現れ、そこにとどまり、捕らえられるまで太陽と不慣れな気温を恐れていました。繰り返しになりますが、兄弟の追放は、奇妙な土地からポータルを通り、この物語を聞いている人々によく知られている英国の風景との非互換性を強調する奇妙な結論への旅の説明によって行われています。物語の第2部の分析は、著者によって推測されているが明白に言及されていないものを含み、子供たちとその背景のより包括的な見方を識別することが可能です。子供たちは彼らの「群れ」の世話をしていました。彼らが牧畜の知識を持っていて、どこから来たとしても、このプロセスは同じように存在し、イギリスで行ったのと同じ努力と環境を必要としたことを意味します。

ウールピットの子供たちの背後にある言葉を調査することから生まれるイメージは、彼らがヨーロッパの背景から歓迎され、キリスト教の教会に敬意を払い、家畜を飼育することで生計を立てていたというものです。彼らは北欧から貿易船で旅をし、異国の地で見当識障害になったと主張されるかもしれません。これは、彼らが耐えてきた言語の壁と、本土でも見られるはずだった英語文化の側面に精通していることを説明するでしょう。緑の肌はまた、彼らの食事と特定のビタミンの不足を条件として、彼らの航海またはそれ以前のいずれかから、その時に診断されなかった状態に起因する可能性があります。

彼らの起源が何であれ、彼らが平凡であろうとなかろうと、ウールピットの緑の子供たちは、憶測を魅了し、誘う能力を維持する謎のままです。彼らは、中世のコミュニティが正常と見なしたものと、今日私たちがその期間に適用可能であると見なしたものに快適に適合することを拒否します。このため、彼らは民話として耐え、そのように却下されました。したがって、緑色の肌の子供たちは、歴史と展望の警告の物語と同じくらいエキサイティングな民間伝承の一部として役立つと言うことができます。野蛮な憶測とその結論は長続きし、時には致命的となる可能性があり、これらの子供たちがどうなったのか、あるいは彼らがどのようにしてイギリスに来たのかは不明です。知っていることは、彼らが彼らに起こったことを適切に伝えることができず、彼らのコミュニティに戻されることにおいて具体的な助けをほとんどまたはまったく受けられないまま、残りの人生を過ごしたということです。

ティモシーR.ジョーンズはリンカーン大学の中世学の大学院生です

上の画像:村の看板にあるウールピットの「緑の子供たち」–写真:Rod Bacon / Geograph.org.uk


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